阻力极大。然魏文侯亲见子夏治学之实、传道之诚、经义之正、史观之远、教化之功、德行之纯，深知儒门经学为立国之本、王道为长治之基、文德为万世之根，不为群臣浮言所惑、不为功利邪说所动、不为武将非议所扰、不为旧臣阻挠所困，坚定不移尊子夏为帝师、奉西河经学为魏国正统、行仁义礼法为治国大道、崇文重教为国策核心。
子夏身居西河、身系天下文脉、心怀苍生治乱，虽隐居讲学、不居朝堂、不谋官职、不逐功名，却心系列国治乱、关注魏国新政、忧心世道人心、牵挂天下斯文。文侯每有国策疑虑、礼制困惑、治乱之问、用人之惑、世变之思，必遣使赴西河求教，或亲身登门问道。子夏皆以诚相待、直言不讳、据实而论、据经而言、据道而断，为君正心、为国立制、为朝定规、为政立德、为民立教，以六经大义、古今史观、治乱鉴戒、礼法本源，指导魏国新政、规整魏国礼制、端正魏朝风气、安定魏国民生、兴盛魏国文教。
子夏常从容告诫文侯：“王者之治，根在礼乐、本在仁义、基在民生、功在教化、远在千秋。霸道可强国一时，王道可安邦万世；兵甲可服人一时，文德可化心千秋；权谋可成事一时，道义可垂名万古。
君主治国，不可好利、不可好战、不可好权、不可好疑。好利则百官逐利、吏治浑浊、民生困苦；好战则国力耗竭、百姓流离、邦国疲敝；好权则臣下猜忌、朋党滋生、人心离散；好疑则贤才隐退、忠言闭塞、正道不彰。
当以礼定君臣、以义正朝堂、以仁安百姓、以学育人才、以德化天下、以道驭万方。朝堂守礼则尊卑有序、政局安定；百官守义则清廉奉公、不徇私利；百姓怀仁则民风敦厚、安居乐业；天下向学则文脉不绝、正道长兴。乱世图强，必先固本；立国长久，必先崇文；长治久安，必先正心。”
文侯躬身受教、悉数采纳、力行不怠、坚定不移。遂在魏国全境推行子夏礼法仁政、西河文教、六经正学，废黜功利陋规、摒弃纵横邪说、压制武力偏执、矫正世风陋习、大兴庠序教化、规整朝堂礼制、轻徭薄赋安民、崇德任贤理政。
在子夏经学教化、王道启迪、文德熏陶、治乱辅佐之下，魏国朝堂风气焕然一新、吏治日趋清明、礼制日趋完备、民生日趋安定、文教日趋鼎盛、国力日趋强盛。君臣守礼、百官崇德、百姓安业、文风蔚然、英才辈出，魏国迅速崛起为战国初期文教最盛、世风最淳、政局最稳、民生最安、人才最众、国力最强的中原霸主，开创魏国百年盛世、奠定战国初代王道基业。
子夏隐居西河、终身不仕、不入朝堂、不居爵位、不贪俸禄、不逐权势，却以一席讲席、一卷经书、一生传道、一脉文脉，教化一国之君、规整一代礼制、兴盛一朝文教、安定一方乱世、培育百代英才、延续万世圣道。其功不在战场杀伐、不在朝堂权谋、不在疆域开拓、不在功名富贵，而在扶正乱世人心、接续断绝文脉、留存六经正统、奠定儒门千年学统、开启华夏万世经学、涵养千秋文德根基。
当世诸子百家，或著书立说以干诸侯、或奔走列国以求功名、或创立私学以谋私利、或空谈大道以博虚名。卜子夏，乱世避权、浊世守道、衰世传经、末世育才，以淡泊之心担最重之任、以隐逸之身建不朽之功、以一生孤寂换万世斯文、以一己坚守续千秋道统。
西河数十载开讲传道，辟异端、辟邪说、辟伪学、辟私心，正经义、正史观、正学风、正人心、正世风、正朝制，让濒临断绝的孔门六经得以完整留存、濒临湮灭的礼乐正统得以接续传承、濒临崩塌的儒门道统得以稳固确立、濒临荒芜的乱世文教得以再度兴盛。
自此之后，天下经学归于子夏、儒门正统归于西河、六经传承归于河汾、万世文脉归于卜商。西河讲席，成为春秋末世、战国初年天下唯一圣道核心、唯一经学正宗、唯一文教圣地、唯一儒门根脉。孔门圣学赖此不绝、六经大义赖此不亡、礼乐制度赖此不泯、仁义王道赖此不坠、华夏文德赖此长兴，为后世战国儒门复兴、汉代经学鼎盛、历代文教传承、千秋道统延续，埋下万古不朽、根深叶茂的核心根基。
避乱开坛承圣脉，河汾弦歌续千秋；
厘经辟邪扶微学，布道兴仁润九州。
一室诗书兴乱世，半生文教济荒流；
薪传六艺开千载，独守斯文万古留。
第七十七章
卜商列传
第四节：君王北面承其学，才俊盈门沐道仁
周元王践祚之初，春秋旧序次第崩颓，战国新格局悄然肇立。自平王东迁以来，王室积弱数百年，天子威权日削、礼乐典章日废、诸侯藩屏日疏、天下纲常日乱。及至元王之世，周室土地局促于畿内弹丸之地，号令不出王城，征伐不由天子，赏罚不行列国，徒存共主虚名，全无统御四海之实。上无垂统立德之君，下无守礼尽忠之臣，朝无纲纪、野无淳风、国无定规、世无正道，四海纷乱不休，列国兼并日烈，昔日诸侯尊王攘夷、循礼守义之旧制彻底沉沦，群雄恃强凌弱、唯利是图、以力夺地、以诈谋国