混沌无序，自发形成稳定的、宏观的有序结构，耗散结构理论，比利时物理学家、化学家获得诺奖的成果”。
李圣章不同意：“哥们，现在大语言模型能够写出一片不错的文章，是因为程序员编写了一套程序，事先构建好了一套内在模型，你想说生命复杂的基因遗传也是一种耗散结构理论？”
“语言的智能，到做事的智能，不是持续有能量交换就行吧，大语言模型它不是在理解世界，而是在极高精度地模仿人类文本的统计规律与结构规律，但这件事要是没人主动参与，自然界碰巧能碰出来吗？”
“我们这个世界远比大语言模型更复杂，却能极其漫长的有序运行，我绝不相信这只是什么随机自然碰巧的结果，承认存在一个我们看不见的伟大存在很难吗，我坚定的相信，世界的内里一定存在一个极其强悍的意志”。
“树叶掉了又长出新的树叶，一样可以光合作用，动物不断生出新动物，人类一代接一代，是什么力量，让一堆原子有序的运行下去，高度有序……短暂的简单的有序结构可以理解是耗散结构理论，地球文明，在宇宙面前或许称不上伟大，但也绝对不简单”。
“这种宏大的辉煌与繁华背后，是一种巨大的能量消耗，兄弟，人类文明，不见得会一直向前发展，因为人类的意志，不见得真的完全由自己掌控”。
看了看眼前的路，王翰林眼神中有忧虑却也坚定，说：“未来的方向，我们已经有一定的掌控力，山外有山，天外有天，我们一定不能夜郎自大，固步自封”。
走了一个半小时，来到了回马岭，坊西侧岩壁上刻有乾隆皇帝的《回马岭》诗，他一生多次登泰山，对这里的景色和典故颇为感慨。
王翰林也停了下来，说道：“宗教神学对造物主存在的论证，核心基于信仰优先原则，认为造物主的存在是不证自明的，无需依赖理性推导，而是通过宗教启示、经典教义与个体体验得以印证。”
“与宗教神学不同，传统哲学家试图摆脱信仰的束缚，以纯粹的理性、逻辑与经验，推导造物主的存在，形成了三大经典论证，成为西方哲学史上探讨该命题的核心成果。但是这几个论证，都存在缺陷”。
叹息了一声，李圣章说道：“在书上看到过一个结论，科学上目前无法证实也无法证伪，哲学上尚无定论，而宗教与信仰则给出了肯定的答案，造物主是否存在最终取决于个人的认知与信念”。
洒脱一笑，王翰林说道：“若以理性与逻辑一言蔽之，是这样的，既无法证真，亦无法证伪，信仰之外无定论”。
“人格化造物主是各大一神教的核心概念，指具有独立意识、意志、情感，超越自然与时空，全知全能全善，主动创造宇宙、生命与自然规律，并主导世界运行的超自然实体。基督教认为上帝是唯一的造物主，通过言语创造天地万物，赋予人类灵魂，主宰世间善恶；伊斯兰教主张安拉是独一的造物主，无始无终、创造宇宙、掌控一切；犹太教同样将耶和华视为创造世界、庇佑子民的人格化神灵。这类造物主具有明确的主体性，是宗教信仰的核心，其存在基于宗教启示与教义传承。”
“哲学语境下的造物主，并非人格化的神灵，而是对宇宙本源、终极实在、内在秩序的抽象概括，不具备意识、情感与意志，不干预自然运行，而是作为宇宙存在的根本依据。古希腊哲学家柏拉图提出的“理型世界”、亚里士多德提出的“第一推动者”，中国道家思想中的“道”，以及近代哲学家斯宾诺莎提出的“神即自然”，均属于此类。当代物理学家杨振宁所提及的“造物主”，也并非宗教意义上的人格神，而是指宇宙背后精妙的数学规律、内在秩序与终极理性，是自然本身蕴含的终极法则。这种“造物主”本质上是人类对宇宙本源的哲学抽象，而非超自然的实体存在。”
“对人格化宗教造物主的存在论证，多基于信仰、启示与目的论；对哲学化终极存在的探讨，则聚焦于存在论、自然规律与宇宙本源，二者不可混为一谈。”
山路越来越陡，至中天门时，已经快深夜一点了，夜色渐渐稀薄，月色朦胧，晚星点点，无边夜空似是一幅水墨画，晕开一抹浅淡的底色。
中天门这里的游客比较多，不约而同的会在这里歇歇脚，这里有卖热玉米、热茶的小摊，冒着淡淡的热气，再往前走一点不只有小吃街还有蜜雪冰城、正新鸡排、KFC……基本不会饿着你，两人买了两杯热姜茶，站在栏杆边往下看，山路蜿蜒，看不见起点，往上望，南天门还在高处，十八盘的陡峭轮廓，在夜色里隐隐可见。
“还有最难的一段，十八盘，慢慢爬，不急”王翰林望着陡峭的山路，语气平静，像极了他面对事业困境时的态度，不慌不忙，锲而不舍，持之以恒，总能过去。
李圣章点点头，喝完最后一口姜茶，把杯子扔进垃圾桶：“千里之行始于足下，山顶的风景，我相信值得现在每一步的坚持。”
歇了大概三十多分钟，两人继续往上，十八盘果然名不虚传，石阶非常陡又不宽，每一步都