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今天讲《有法有术是成事的关键》，这是《墨子》这本书里第九章《尚贤中》的核心思想。
咱们前边儿说了，《尚贤》分上、中、下三篇，上篇主要是说为政的根本是尚贤，这对我们意义很大。这一篇呢，他还是说的尚贤，主题没有变，但是角度变了，是以法和术这二者为核心，以这个为角度进行了论证。为政者除了要以尚贤为本，你还要有法、有术，才能使我们成事儿。下面咱们就展开来说一下。
首先呢，什么是法？法，就是法则。古代的圣王尚贤使能，贤人、能人被用起来之后，贤人、能人（治国理政）的行事法则是啥？这就是法。
说呀，“故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”（意思是）上古的圣王啊非常尊重、崇尚贤人，并且呢给他们很大的任务，把他们的能为全部使出来。“不党父兄”，就是说呀，不以父兄为帮派、党羽的标准，而是以贤人为标准；也“不偏富贵”，不管你是富的贵的，也不以这个来偏重，唯一的标准是贤能；那么也“不嬖颜色”，不是说你长得风度翩翩、美男子或者美色，就以这个为标准。
这是告诉我们古圣王在尚贤当中的行事法则。不管你贫富贵贱，也不管你是普通的经商的做买卖的、干工业的、工匠，都是一样的，只要你有本事就把你用起来。他是说圣王阶层的人是这样行事儿的。
那么，贤人被举用起来以后，他们的行事法则是什么呢？又告诉我们，治国理政也好，干大事也好，他是这样干的。
“贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。”
啥意思的呢，就是说呀，贤能的人治国呀是怎样的呢，早早的上朝很晚才回家，听狱讼刑事、治理政事，这个国家就得到了治理，刑法也得到了执行。
第二个呢就说了，“贤者之长官也”，贤者主管某一方面事情的时候是怎么干的呢？白天黑夜为这个事儿操心，收获、聚敛关卡啊商业呀，山林啊，湖泊粮食等等，这些都给它聚集过来，官府就得到了充实，财宝也用不完，财呢不散。
还有“贤者之治邑也”，贤者去下边治理一个地方是怎么治理呢？早出晚归，农民耕种啊、植树呀树艺呀、聚集粮食、豆类，这样啊粮食就多，老百姓吃的就充足。
这就使这个国家得到了大的治理，这就是古代圣王和贤人的行事法则。
那么后边又说了，“既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成”。啥意思呢，既然上边这样都有行事法则，那又不知道怎么样使这些行事法则得到有效执行呢？如果得不到有效执行的话，执行的方法不对的话，那你这个事儿还是成不了。上边儿说了法，后边儿就说了术，术，就是方法，就往下推导是这个行事法则得到执行的具体方法。
具体方法呢？首先你这个君王对待贤人用什么方法？其实他这个跟前边那一章讲对待贤人的办法的重复了，“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”把爵位高高的给他，要把工资待遇重重的给他，要把大事儿啊托付给他，要把决断的权力也都给他，让他当家儿。只有这样对待贤人，国家才能聚集更多的贤人，扩大贤人的队伍。
那你贤人有了，他们又是什么方法往下行事儿呢，后边儿就展开了长篇论证，从各种各样的角度来论证。主要内容就这么几点儿，（很长的内容就）不全说了。那么贤人管事儿到底该怎么样（才能使行事法则得到具体执行呢）？
先说了关于赏罚的问题。“若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。”就是说你赏赐呢没有赏到贤人的头上，你罚呢又没有罚到干坏事儿的人头上，那你这样的赏罚弄会儿就失灵了。
那他又说了爵禄的问题。“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”就是说这个贤人在治国理政的时候，在干事儿的时候，他太贪权了，就不能把一些应该分给别人的事儿就分不出去。他（是个）特别爱聚敛财货的人，对这个财货看得很紧，他就不能把本应该分给别人的爵禄分出去。
（上边儿）这些方法都是不对的。
还有一个问题（配位的问题）呢，说到“故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官，此其故何也？”这又提出来一个问题，用才、用贤人要根据他真正的才能放在合适的位置上。你这个位置放得不当，他只能治一百人的本事，让他处在治一千人的位置上。他不能治一千人，非让他干这个治一万人的活儿，这个事儿就坏了。这个治理的范围扩大了十倍，而他的本事儿还是那一份儿，其他的那九倍（工作）呢，实际上把他累死他也干不好，就耽误大事儿了，天下就要乱了。
另外呢，就说到怎么样才能使贤能人规范自己的行为干好我们的事儿呢，办法是什么呢？要“取法于天”。就是说执行的具体办法，这个“
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