渐清，“重点可从几处着手，循序渐进。”
“其一，祭祀之礼。 祭天、祭地、祭祖，乃国之大祀。皇帝主祭，天经地义。然，可于祭祀仪式中，增设‘亚献’、‘终献’之位，明确由‘天后’行亚献之礼， 或于祭祀前、后的‘告谢’、‘祈福’环节， 由天后单独或与皇帝共同主持。此可体现‘乾坤并重，阴阳协和’ 之意。同时，可提高先太后（武则天母亲杨氏，已追封）及武氏先祖在皇家祭祀中的规格与频率， 以示孝道，亦暗彰母系之荣。”
“其二，朝会、册命之仪。 大朝会时，可增设凤座（或日月座）于御座之侧稍前， 天后与皇帝同受朝贺。 发布制敕、册命太子、亲王、大臣时，可明确由皇帝与天后‘共同用宝’（盖印），或分别用‘皇帝之宝’与‘天后之宝’。 此在日常政务中，已是事实，现只需在礼制上予以确认、规范化。”
“其三，舆服、仪仗、宫阙之名。 可酌情调整天后銮驾、服饰的规格、纹饰，使其在庄重华美上不逊于皇帝， 但又有区别（如更多凤纹、日月纹）。洛阳宫城、上阳宫内重要殿阁，可赐予新的、体现‘日月同辉’、‘文治教化’之意的名称， 并勒石铭记，与皇帝所居殿阁形成呼应。”
“其四，尊号与谥法。 可为阿武上新的、更加尊崇的尊号， 不仅限于‘天后’，可加入‘圣神’、‘文武’、‘大圣’ 等彰显功德的字眼。同时，可着手修订、完善本朝后妃、命妇的谥法制度， 提高杰出女性身后的哀荣，从侧面提升女性地位。”
“其五，也是最关键的一点，” 李瑾目光深邃，“需为这些礼制革新，寻找坚实的思想与经典依据。 可命弘文馆、崇贤馆、集贤院的饱学之士，从《周易》（如‘阴阳’、‘乾坤’）、《尚书》（如‘牝鸡司晨，惟家之索’的反向诠释）、《礼记》（强调‘时’与‘变’）、乃至佛教《大云经》等经典中， 挖掘、阐发‘女主当国’、‘阴阳调和’、‘圣母临人’ 的合理性与祥瑞性，编纂成书，广为宣讲。尤其要善用‘三教同风堂’的教化网络， 将这些新的礼制观念，与‘万年策’中的文治教化相结合，潜移默化，深入人心。”
这一整套方案，既大胆又审慎，既有原则性突破，又有策略性妥协，既触及核心，又预留缓冲。它不是在否定皇权，而是在重塑一个皇帝与天后“二元一体，分工协作，共同代表天命” 的新型最高权力象征体系。尤其最后一点，从思想根源上为之正名，是能否成功的关键。
武则天听完，久久不语，只是用手指轻轻敲击着窗棂。殿内静得只剩下蝉鸣与铜漏滴答。她知道，弟弟的方案，已是当前条件下，所能设想的最周全、最具操作性的路径。这不仅仅是权力的彰显，更是一场深刻的意识形态与社会观念的革命。其阻力，将远超“造新字”。但，开弓没有回头箭。 既然已走到这一步，就必须将这条路走通，走实。
“好。”她终于吐出一个字，声音恢复了平日的冷静与决断，“便依此议。九郎，此事仍由你总揽， 会同礼部、太常寺、弘文馆、及……太子，先行秘密商议，草拟细则。记住，对外，以‘斟酌旧典，完善仪注，以合时宜、显孝治、彰盛世’为名。 对内，务必统一思想，先易后难，务求稳妥。 若有冥顽不化、执意阻挠者……” 她眼中寒光一闪，“你知道该如何处置。 但切记，能不用强，则不用强。以理服人，以势导之，方为上策。”
“臣弟明白。”李瑾躬身领命，心中沉甸甸的。他知道，自己又将卷入一场惊心动魄的政治与思想风暴的中心。这一次，他要平衡的，不仅仅是朝堂各派，更是那绵延千年的礼法传统与姐姐空前绝后的政治雄心。
数日后，一场名义为“仪凤新礼研讨会”的小范围秘密会议，在政事堂旁的一间精舍召开。 与会者除了李瑾，还有太子李弘、礼部尚书、太常卿、弘文馆大学士、以及几位素以学问精深、且对朝廷（或天后）较为支持的大儒。会议主题是“研讨新形势下国家祭祀、朝会典仪之完善”。
会议伊始，便充满了无形的张力。当李瑾委婉提出，考虑到天后多年辅政、功在社稷，是否应在一些重大祭祀中给予更显要的礼仪位置时，一位须发皆白、以“守礼”著称的老臣立刻激动起来：
“相王殿下！此事万万不可！《礼》云：‘天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀。’ 祭天祀地，乃天子专权，沟通天人，此天经地义，万古不移！ 天后虽德隆功高，然终究是皇后、太后之尊，岂可僭越天子之礼，淆乱乾坤之序？ 此非完善礼制，实乃变乱祖制，动摇国本！ 老臣纵然肝脑涂地，亦不敢奉诏！”
太子李弘坐在上首，脸色苍白，嘴唇紧抿，双手在袖中微微颤抖。他既感受到母后与叔父推动此事的决心，也理解老臣们“维护正道”的激烈反应，心中矛盾痛苦，难以言表。他知道，自己这个皇帝，在此事上，几乎没有任何发言权，却又被推到了台前。
李瑾早有准备，并不动怒，只是平静地问道：“刘公（老臣）所言，自是正理。然，《易》亦云：‘乾道成