家小院前的起降平台上落定，杨文清和姜晚先後走进院门，说说笑笑穿过前院，走进正屋闲聊片刻後一起走进卧室。
一个小时後。
杨文清独自一人走出来，他要去静室仔细研习第二境修行的秘法，然後在内景中尝试模拟，姜晚知道他的想法，也就没有跟来，蓝颖则是如影随形。
他沿着通往地下静室的台阶走下去，推开尽头那扇厚重的铜门，在法阵中央的蒲团上盘腿坐下。
随即他闭上眼睛，将心神沉入灵海深处，翻出记忆里第二境的秘法，调入他即将要修行的第一步内容：
「五阳聚鼎者，紫府之枢机也；五脏五气者，人身之五行也。鼎为君，气为臣；故入境之後，虽五脏同化，五气各成，犹散兵游勇，未归王化。鼎气归元者，乃召五气入丹田，朝於鼎下，合为一家，使五行有主，内景成基。
其法如下：
以神魂为将，自五脏之中各引一道本气，五色分明，各循其经，同趋下丹田，赤自心出…五气齐发，如五路大军同赴京师，须步调一致、行伍不乱，先後不相差一息，多寡不参差半缕。
五气汇于丹田之际，紫府气海为之震动，鼎光自内而应，如钟鸣谷应、水映天光，此当以神魂为纲，稳持五气之序，使五气循五行相生之次…左旋三十六匝，鼎光与五气始有交感；右旋三十六匝，五气方有融鼎之势。
周而复始，愈转愈密，愈密愈融，直至五气不离鼎，鼎不离气，浑然一体，乃成内景之基。
修行之危有三：
一曰五气失序，五气下行之时，神魂稍有松懈，便有一气过快、一气过迟，或一气过浓、一气过淡，五气失序，则失其和；失其和，则失其衡…失衡则可见丹田中五色光芒交错炸裂，如刀割斧劈，剧痛穿腹，真元逆行，灵脉寸断。
二曰鼎气相斥，五气绕鼎旋转之际，若修行者心念稍动、神魂微浮，鼎光便偏执一隅，独亲某一气而疏远其余四气，五行之序至此断裂…引致逆气攻脏，两刻钟不至，便成不可逆之伤。
三曰大周天惰行，五气与鼎光初融之後，当以神魂导引融後之气循行一周天，自丹田上行五脏，复归丹田，以验其路通否，此时若神魂怠惰，不肯悉心引导，则融气自寻旧径而行，绕过新辟之脉，藏惰於未显。
其祸当下不露，及至第二步灵脉淬链之时方见弊端，经脉隐有断处，融气行之至此，则如快马陷於窟，马裂人亡，再无回天之力。
避嫌而修成之际，五阳聚鼎鼎身之上，自生五色纹路，紫府气海之中自成方圆，五气绕鼎，缓缓不息，不假引导而自行周流。」
杨文清将这段古文秘法从头到尾默诵三遍，直到每一个字都如同刻进灵海深处，闭目即可浮现，这才将意识从记忆中收回。
随即，他又记下辅助修行的法阵，此阵名为『五方归元阵』，目的是镇压运气时的紫府震颤。
接着是观测运气路线图，一共有五条路径，每一处穴位的位置、每一寸经脉的走向，他都反覆确认无数遍，确认没有遗漏任何一处细微之处。
确认将运行线路图完全记住之後，他意识沉入灵海深处，穿过那片五色流转的汪洋，落在金丹世界的内景之中。
内景之地一望无际的五色虚空，杨文清的投影盘膝坐於虚空中央，身下是一片平静如镜的五色水面，映照着他周身流转的光芒。
他心念微动见，五脏五气从五脏和丹田涌出，然後同趋下丹田，五行能量步调一致。
汇聚的瞬间内景虚空为之震动，一圈五色涟漪以丹田为中心向四面八方扩散开，鼎光自内景深处升起与五气相迎，如钟鸣谷应，又如水映天光，然後自然交融。
他引导五气循五行相生之序绕鼎而旋，左旋三十六匝，鼎光与五气之间生出丝丝缕缕的交感，五色光芒交织缠绕，如同丝线在织机上往复穿梭。
然後右旋三十六匝，五气与鼎光之间的界限开始模糊，接着彼此渗透和融合。
修行非常顺利，因为这是在内景中，一切都以杨文清的意志为转移，不会有五气失序，不会有鼎气相斥。
数十个大周天之後，五气与鼎光在内景中彻底融为一体，五阳聚鼎的虚影之上，五色纹路自行浮现，然後五纹交织流转。
杨文清没有急着结束，他让这道融合後的能量在丹田与五脏之间反覆循行，直到每一条经脉的走向都变成如同呼吸一样自然的本能反应才收功。
但他依然没有在现实中尝试。
没有辅助法阵的情况下，五气初汇时的震荡足以让任何一丝微小的偏差变成致命的失误。
於是接下来的一夜，他一边继续在内景中反覆推演鼎气归元的每一步，一边分出心神修行神魂强度。
一夜无话。
第二天清晨，杨文清从入定中醒来时，他擡手给自己施了一个『清尘术』，随即他内视己身，感知神魂气海的凝实程度。
接着从储物袋中取出一张便签纸平铺在膝前，指尖凝聚一缕真元，在纸面