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「你们看！好大的船！」
那声音尖锐得划破了风雨声，像是看到了什麽不可思议的东西。
原本瘫坐在地上的民夫们纷纷挣扎着站起来，顺着那人手指的方向望过去。然後，一个接一个，所有人都愣住了。
浑黄的水天相接之处，几艘巨大的船影正破开雨幕，缓缓驶来。
那不是内河常见的平底漕船，不是渡口的摆渡船，更不是渔民的小舟。
那些船的轮廓在灰暗的天色下显得格外庞大，
它高耸的船艄如同壁垒，宽阔的船身在水中稳稳前行，即便隔着这麽远的距离，也能感受到那种压迫感桅杆上挂着被雨水打湿的帆，帆上虽然没有完全展开，但已经足以让人看清那靛蓝色的旗帜，上面用白色绣着四个大字：
神霄救苦
这两个字，已经暴露了这些船的来历，神霄，是神霄派的神霄。
救苦，是道教尊神，太乙救苦天尊的尊号。
「海船·………」
陈遘的嘴唇哆嗦了一下，手里的干饼掉在了地上都没有察觉：
「是海船……真的是海船……」
他不自觉地往前走了几步，像是要确认自己没有看错。雨水浇在他的脸上，他浑然不觉。
他的眼睛死死盯着那几艘越来越近的大船，瞳孔微微放大。
不只是他，整个堤上的人都在看着那个方向。
那些原本已经累得连话都说不出来的民夫，此刻一个个像是被注入了某种力量，有人爬上了石堆，有人攀住了木桩，有人乾脆扔掉了手里的工具，就那麽直愣愣地站在雨中，张大了嘴巴看着那支船队。陈登站在吴晔身边，老迈的身躯在风雨中微微发颤。
他没有像陈遘那样失态，但他的眼眶已经泛红了。
他转过头，看向吴晔，声音沙哑得几乎听不清：
「先生……那是你调来的？」
这句话看似询问，但所有人都知道答案。
除了吴晔，还有谁能够代表神霄派，调动如此多的海船。
而船上的救苦二字，却让许多老百姓跪在地上，磕头，痛哭……
太乙救苦天尊，在此时的民间，也有莫大的信仰基础。
虽然佛教在抢底层民众的信仰上，几乎是独孤求败的级别。
弥陀，观音一出。
道教在基层信仰上，几乎节节败退。
可是这并不等於道教并没有那种在民间很受欢迎的神仙，其中太乙救苦天尊就是其中一个。太乙救苦天尊信仰的兴起，大致可以追溯到魏晋南北朝时期。
道教的早期经典如《太平经》中，已经有了「太一」和「救苦」的观念雏形。
但真正将「太乙」与「救苦」结合成一个完整的信仰体系，是在南北朝时期道教与佛教相互影响、相互竞争的背景下完成的。
彼时佛教的净土信仰与观音信仰在民间迅速传播，弥陀接引、观音救苦的观念深入人心。
道教为了应对这种竞争，借监了佛教「救度」思想的框架，结合本土的「太一」信仰，塑造出了一位具有类似功能的本土神只：太乙救苦天尊。
至唐代，太乙救苦天尊的地位已相当稳固。
唐代皇室尊崇道教，将其列为国家祭祀体系中的重要神只。
唐玄宗曾亲撰《太乙救苦天尊颂》，可见其地位之尊崇。
而到了宋代，崇拜道教的宋朝皇帝，更是将这位天尊的地位推到了很高很高的地步。
吴晔的神霄派初立，尊的是神霄玉清真王，捧的是雷祖九天应元雷声普化天尊。
可是他在确立神霄派的神仙体系的时候，依然将太乙救苦天尊放在只比玉清真王低的地位。这次决定联系船只救灾的时候，他曾经也想打出雷祖的旗号。
不过考虑到国民度，他还是以救苦之名，召来这些海船。
海船是吴晔在回到汴梁之後，左思右想，又不放心未来的灾情，所以去信去泉州，请人帮忙。当然，他不白让人帮忙。
千竹坊几乎等於印钞机的利润，吴晔将很大一部分投入到找妈祖信徒借船这件事上。
事实上，他在泉州留下的好人缘，也让他获得了不少机会。
不说薛公素那群人帮他，就是泉州许多闾山儿郎，妈祖信徒，听说通真先生有事，也马上响应。在泉州沉浸在下南洋，找澳洲的热潮之下，他们依然给吴晔找到了不少合适的船。
不过，这些人知道吴晔要开船入内陆，都觉得吴晔疯了。
那阵子，薛公素的信，一直在反覆确认吴晔是不是玩真的？
这些船的吃水，内陆是不可能进去的。
可是谁能想到，如今的水位，居然真有海船，能够进入内陆。
神霄救苦！
太乙救苦天尊的神格，搭配上它在曾经的大地，如今的泽国行走的身影，一下子激发了百姓们心中最真实的灵感。
一时间，太乙
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