“距虚”，据孔晁注乃为“驴骡之属”，这类家畜据传是由野生狍子与四不像杂交而产生，有着惊人的繁殖能力，
它在春秋时期逐渐强大起来，吞并了燕国辽西、冀东的大片领土。此时孤竹国也被山戎占领，完全依附于山戎，经过长期的民族融合，孤竹文化呈现出鲜明的山戎文化特色。除了中原商文化之外，山戎文化构成了孤竹文化的重要因子。这在孤竹后期表现尤为突出。
滦平县二十二个乡镇均发现山戎古墓群，少则十几座，多则数百座。目前已发掘清理山戎古墓五百余座，出土文物一万多件。山戎古迹和器物之丰富，价值之巨大，在全国是极为罕见的。其中的蛙面石人和青铜蛙形牌饰引起了世人广泛关注。蛙面石人与蛙形牌饰与山戎的蛙崇拜有关，是他们的图腾。
孤竹居民逐渐融入山戎、东胡等族中，正是这样一个“由华变夷”的典型例证。
有说法认为，一部分孤竹国遗民不愿受燕国奴役，便迁移到与殷人有密切联系的宋国和楚国居住，把墨胎氏简化为墨氏，墨子正是他们的后代。孤竹国的后世有孤竹氏、竹氏、竺氏、墨台氏、墨氏、怡氏和台氏。
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唐山
关于其命名，存在两种主要说法。
唐朝时期，李世民曾两次东征，并在现今市区的大城山屯兵，这座山因此被赐予“唐姓”，从而得名唐山。
后唐时期的姜姓将军有关，说在后唐清泰（934-936年）年间，在大城山一带有位姜姓将军驻扎，他在溪流中挥剑斩蛟为民除害，姜姓将军是后唐朝廷派来作战的，所以他驻军的山被称为唐山。在大城山还有为了纪念他建立的姜将军庙以及姜将军墓。
《姜将军墓碑》，这其中详细记录了姜姓将军斩蛟的故事，原文是：“将军庙在滦州石城县唐山洞贞观内。谨按后唐清泰年间，将军受命持节，北镇渝关碣石，有县曰石城，有山曰唐山，山麓有水曰唐溪。形势幽阻，林壑疏迤，北接浭阳，南连沧海，东西形势，蔓延百里，将军乃建城郭而居之。唐溪之水，有蛟为害，触岸崩崖，波涛汹涌，居民苦之。将军愤怒提剑，斩蛟于溪上。民咸以为神也。及将军殁，葬于山岭。厥后唐溪之民，感其功，恩其德，建庙于溪侧，时致祭焉。”
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副本：黑龙陵
滦河是唐山的重要水系，民间传说中曾有一条黑龙因触犯天条被贬至滦河，化为龙王镇守水域。相传古时滦河常泛滥，百姓建龙王庙祭祀，每逢干旱或水患，村民会举行仪式祈求龙王庇佑。
传说孝庄去世后，陵墓上方常有黑龙盘旋守护，象征皇权天授。另有一些野史称，陵墓修建时曾遇异象，工匠以“黑石镇邪”化解，后被演绎为神龙护陵。
开滦煤矿有百年历史，曾有矿工称井下听到敲击声或人影晃动，被附会为遇难矿工亡灵。
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神泥
玉田县命名源于民间传说，意为“种玉之田”，
“神燕衔泥避灾”，北方壬水玉田神泥，种玉、泥塑（泥塑（BJ泥人张））
相传古代此地曾有一对神燕栖息，它们衔仙泥筑巢帮助百姓躲避洪水。百姓为感恩，将山命名为“燕山”。
采集需要避开戊己日，需要与己土（阴土）配合，己土方位居中央，色应黄绿，喜丁火相生，忌丙火过燥，具有“不愁木盛，不畏水狂”的中和特性，可蓄藏万物。
“燕子衔坭之象”以燕子的形象隐喻事业中需规避冒险、注重长远规划，强调稳扎稳打而非急功近利
唐代白居易在《禽虫十二章》中，原句为“燕衔泥常避戊己日，鹊巢口常避太岁，验之皆信”。这表明燕子在衔泥筑巢时会避开戊己日，这一观察在当时被认为是有验证的。
燕窠土味咸性寒，归心、肾经，具清热解毒、祛风止痒功效，主治风疹、湿疮、丹毒、白秃、口疮、小儿惊风。外用可研末调敷或煎水洗浴，内服多泡水饮用。《本草纲目》记载其对疽恶疮有疗效，《本草拾遗》称其可治风瘙瘾疹。《千金方》《普济方》载其配伍外敷治疗皮肤病症
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蓟州二仙山
戚继光镇蓟门，阁老张居正扶持的。
蓟州古称渔阳，白居易《长恨歌》中“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”
府君山TJ市JZ区城区北，明代以前叫崆峒山，其中穿云洞、山顶洞、白大洞等较为有名。清代道光年间里附有一幅，清晰地标明了广成子殿的位置。明代以后，山上建有崔府君庙，故改称为府君山，沿用至今。
杨雄是《水浒传》中的人物，绰号病关索，河南人氏，原为蓟州两院押狱兼充市曹行刑刽子。他和石秀是结拜兄弟，因杀死与人通奸的妻子，而到梁山落草。
武艺高强，面貌微黄，人称病关索。他因叔伯哥哥在蓟州做知府，便到蓟州谋生，后因与继任知府相识，被任命为两院押狱兼充市曹行刑刽子。
杨雄常在牢中当值，妻子潘巧云却在使女迎儿与头陀胡