沉思状，我进一步解释道：
“史上有个贤者叫袁黄、袁了凡，现代有个前辈叫雷锋、雷锋同志。两位先贤都做了同一件事儿，把自己奉行的善行义举写成条文日记，记录下来；甚至把自己要反思改正的事情也记录下来。前者总结了《了凡四训》，后者记录了《雷锋日记》，都不是为了功名利禄、流芳千古，而是问善自心。”
“一个人怕自己健忘、怕自己懈怠、怕自己迷失方向，忙碌一生不知道善有多少、恶有多少，回到了幽冥界清算功德池时仍一脸迷糊忐忑，能不能超脱心里没底，还心惊肉跳老是担心下地狱，这种状态自然很难做到向善直行。
要向善直行最简单的方法，就是自己造一册功德本、善恶簿。自己做过什么自己记下来，做到心里有数。
有了这东西，善功多、底气足、正气壮，死后原件留给子孙就是流芳百世的遗产，去了幽冥界哪个态度不善，功德簿直接拍他脸上。”
“大哥，这功德日记真能流芳百世，被子孙供奉起来当遗产？”杨聪一下子来了精神。
“你以为遗产是什么？上亿的金钱钞票？古代做钱用的贝壳、丝绸，军阀及建国前的法币，乃至建国后的粮票，不都烟消云散了吗，但《了凡四训》等所有先贤著作都遗传下来了，《雷锋日记》也遗传下来了。你如果多行善事，尤其你这家伙深藏不露，身家丰厚，把钞能力变成行善的超能力，我感觉你能成为你们老杨家的中兴之祖。”
我开导杨聪，当然是真开导，不是瞎忽悠，可这家伙竟然还撇嘴不屑，只好勉为其难多解释两句：
“如果人族最终不善破灭，大家破灭之前你就开悟行善了，你将是你们杨家做善事，积德行善最多的那一个，对吧？”
“对，破灭大家都死了，杨家后代可能都没活人了，也就后无来者了，我最多。”杨聪点头。
“如果人族最终改善重生，大家行善之前你就积攒很多了，毕竟虽说恶多但行善机会也多，将来机会就少了，对吧？”
“对，大家都觉悟向善，杨家后代可能行善靠抢了，功德数量不好攒了，我最多。”杨聪瞪大眼。
“然后，有一日你的子孙可能自豪的举起你的《功德日记》，说‘看我的祖先杨聪，功德无量，前无古人后无来者’”。杨聪一脸讪笑，故作谦虚状，却已是得意忘形。
“不至于，不至于，我努力，努力做到至少在我们杨家我这一脉子孙中，尽量前无古人后无来者。”
我向王汉点头示意，意思是，这就是“向善直行”。
没想到这家伙给我突然来这么一句：“我可没钱。”
我压根儿也没谈钱的事儿啊！我先是一脸懵懂，然后恍然大悟，我刚才提到了一句“把钞能力变成行善的超能力”。
只好再对二人进行补充说明。
功德池，论的是量力而行。
这个“量”字，每个人自己有一杆秤，读作“liàng”，意思是评估自己能力大小来行善，最能自问自心。
这个“量”字，天地大道也有一杆秤，读作“liáng”，意思是称量个人善心大小来计功，最是公正公道。
一个人能力有限，每日里省吃俭用，一天伙食费仅有十块钱，见到残疾老者行乞，给出去5元。
一个人身家上亿，每日里山珍海味，一个菜动辄成百上千元，见到残疾老者行乞，也给出5元。
功德池，各有积攒，但成就各不相同，不是这5元对二者产生的善功不同，而是上亿身家者原本积攒的怨忿太多，这5元善功对怨忿冲抵作用太小。
提到怨忿，隐形富豪杨聪顿时傻眼了，还有这个东西吗？
这个就不是一两句话就能说清楚得了，关于钱的理解，已经是涉及到“道”的层面，涉及对“钱道”的领悟。
我只是对他简单概括了一下，若不能理解就自己去看我在《陌生女友》，作品相关部分《钱》章节的“钱道”说法。
所谓“一分钱一分货”，每一分钱都代表了一份劳动成果。
大道规则，不可不劳而获。一分耕耘一分收获，一个人要付出多大的劳动、多少善功，才能心安理得的把代表亿万劳动成果、亿万人辛苦劳动的上亿金钱，收拢到自己的筐里、把持在自己的手中？
古人讲“上善若水”，有人造了个大坝，把本该流通的钱全拦在了自己的大坝里，若用来防洪救灾、发电利民还则罢了，若是用来裹挟民意、威胁下游民生，那前车之鉴，就要借鉴大禹的父亲“鲧”（gǔn）了。
“向善直行的尽头就是死亡，死亡不是人死如灯灭吗？”王汉沉思片刻，继续道。
“大哥都说了，人死了只是肉体消亡，灵魂进入幽冥界，然后阎罗王清算功德池，达标的上天堂，作恶的下地狱，不上不下的去轮回，也就是一生一世的‘世’字其实分了三段。王哥，你刚才是不是想事情走神儿了？”
“我是无神论者”王汉看着我。
“如果神代表支配、