别出现拿着「规则当刀子」乱捅的赵高出现。
即使出现奸臣如严嵩，严嵩都得伪装一下表示：「都是为皇上办事，都是为了家国』他没法上来就指鹿为马。
如果说「伪君子治世」是儒家特色，「小人猖狂」就是法家特色。
宣冲前世的阿美莉卡就是如此，什麽妖魔鬼怪，都能在战争部、经济部这种核心岗位上「显眼包」。宣冲现在制定律令「儒」「法」平衡，是遵从「内儒外法，还是内法外儒？」
值得一提的是，宣冲是「现汉」的举人。举人是通过策论选拔的。
宣冲：儒和法的出现，本质上是为了实现治世这一目标而诞生。
所以就事论事，该儒时就儒，该法时就法。
种田、炼钢、军队这些以效率和成败论英雄的地方，是内法外儒。即工人，军队内部为了安全生产，为了军事胜利，据规章法治来运行。然而在这些团队外部则尽量团结友爱。
律令研读者不要插进来裁决，今天教这个该怎麽斗，明天教那个该怎麽唱。因为律令者只看到「分饭时候，碗里面的饭大小不一」，这些操律释文的成员，完全不会脱下长衫去生产现场去看「锅竈」都是那些原来碗里饭多的人搭建的。
商业乃至於朝堂上，这些涉及讨价还价、权力博弈的地方。则是内儒外法，因为朝堂和商场中的「锅竈」都是当事人借来的。他们内部会讲团结会其乐融融搞礼仪道德，站在外部则是严格监督。主动让法渗透进去。
值得一提，在很长一段时间文人把持话语权的时候，内儒外法的理解是：「君子该用儒家」「小人当依法」。
上千年「内儒外法」体系中儒家最大的内耗，就是民间怎麽确定君子和小人。朝堂上如何确定忠和奸。宣冲：问题在於「人的品德」不是像「行为的绩效」一样可以轻易定性。
种田，生产，劳动，自食其力都有显着的绩效。而传媒，金融，乃至邦交关系的「其乐融融」「歌舞昇平」完全有可能是假象。
宣冲是君子吗？宣冲不承认自己是！评定君子必须是「论迹不论心」。
宣冲冥冥中确定：二十一世纪网民就是这样，能看到工业突破明确绩效的，无条件将其君子化，而那些没有绩效，本能的认为其是小人，得防着。
…从工作态度，到生活作风…
倪成认定宣冲是君子，至於王刺劫则是嗤笑宣冲是圣骑士。
因为他根据宣冲的行为来定性。毕竞那天宣冲把「那一对薄皮大肉包」遣送到特别看押所。宣冲认为自己不是君子，是因为知道自己的本性，差一点就把持不住了。
话说那个叫做瑟琳娜的女孩如同理想化的埃及公主一样，皮肤细腻，长腿，五官精致。而且胸襟峥嵘。就这不动心吗？宣冲：我要真的还是宅男，早就抱走了。
只不过因为宣冲现在要办大事，决定自己必须「压枪」。
…小心眼的宣冲一度怀疑王刺劫想要夺自己权…
宣冲逻辑：神是不能被破防的，而君主是不能被任何玩物收买的。
一旦君主表现得自己可以被诱惑，代表君主这儿权力可以被购买，进而神圣性就会被质疑了。当罗马禁卫军杀死皇帝、事後拍卖皇位并成功售出後，皇位被标上价格，罗马皇帝便失去了神圣性。目前宣冲牢牢把持着整个樾山县的控制权。
即便王刺劫现在是大将军，他手下的士兵最终效忠的还是樾山县县尹烁镇（宣冲）。因为宣冲表现出公正。
军士们搏命是为了拿到血酬，而任何血酬都需要裁决。绝对理性、不受诱惑、不会因「将士在远方，谄媚者在近侧」而厚此薄彼的裁决者，是一切暴力集团的刚需。
宣冲维持的「权谋」没有电视剧那麽复杂。
宣冲稳权的原则：不需要刻意的打击谁，拉拢谁，只需要表现出近乎「神性」的不被任何诱惑干扰，那麽权力就牢牢地在自己手上。
…定下制度…
宣冲现在趁着自己的「神性」还能压制开拓军内部的人心，着手制定法典，以利用法典来稳固权力。整个法典重修过程中，直接将治下民众按「军」「民」「奴」分为三个部分。
其中军队采用绝对法家制度，实行严格管制，所有战利品都要统一分配，即使是指挥官，在行使战利品处理权时，也需在军事物资体系上留下官方文书；而爵位越高者触犯军法，其处罚上限越高，在某些大罪情况下还会实行连坐制。
在办公大楼的宣冲对此严重批评了和自己开玩笑的王刺劫：别以为你是我「弟弟」，我就不搞你。至於民法，则是管理士兵们的父老家人相关事务的法律。
在这一块宣冲针对颖国的律法进行了放松，尤其是惩戒，不再由官府一言决，而是由族中乡老来决定；目前樾山县没有乡老，便由伤残归家的军士们来决定。（基层吏治舞弊是难以避免，对此宣冲参考现汉，进行道德、年龄评选，且启动无限责任制。）
至於奴法，则依旧按照颖国的旧法，即针对全家没