位，纵情背理，丧心灭耻，娼佞弄权，奢用公钱，弁兵败散，国帑空虚。新王嗣位，是时北方亚墨里加之民，与英吉利国交战，王助亚墨里加（美国）战胜，然其饷银渐减，故招爵僧民三品会集，以寻聚敛之法。
国民弃王杀之，七年国政混乱（法国大革命期间）。有臣曰「那波利稔」（拿破仑）
者，武功服众，嘉庆八年登王位，连九年战服四方，恃强武，旋败失位。
先生可知这七年国政混乱时期造成了怎样的影响？有人将其称为革命。」
米哈伊尔眼见魏源似有探究之色，也是很快就继续说道：「先生当知，法兰西旧日也似中土魏晋，有世袭贵族。贵族不纳粮、不服役，还把持各级官府，平民受其压制。大革命起，民众攻陷巴士底狱，随後数月之内，国中议会接连下令，把贵族的免税权、领主权、司法权统统革去，累世的门阀在一夜之间失其凭依。这好比将九品中正、门阀世族一扫而空，不再以出身定尊卑。
他们又仿自古罗马自然法之义，作《人权和公民权宣言》，开宗明义道：人生而自由，权利平等。」这话若译成我中土言语，便是人皆可以为尧舜」，或王子犯法，与庶民同罪」。但泰西人不只说在口上，更把它刻在石上、写进国法。此後无论王公还是乞丐，至少在法律面前，名义上已无贵贱之分。
旧时法兰西文武官职多为贵族把持。革命後，人才选举与军功升迁，尽看本事。这与清朝「布衣将相」或科举取士，颇有几分相似，只是他们更为彻底，连帝王都可问罪。
革命党人同样提出，教育当由国家主持，平民子弟亦可入学。这便如孔夫子有教无类」之理想，由国家推而广之，虽一时未能尽行，但从此开了官学普及的路子。」
「哦？」
魏源听完这些话认真思考了一阵，随後便提出了自己的疑问：「非我自夸，诸多举措我华夏早有有之，而倘若通过流血造反就能实现，那我华夏何至於像今天这样？据我所知，哪怕是那长毛（太平军）亦有相关国策。」
对此米哈伊尔先是点了点头，随後又摇了摇头：「先生说得是，中土确有近似之语。但恕我直言，中土这些多是圣贤理想、君主恩赐，可予可夺。法国大革命却把平等、财产、法治写进宪法，国王亦受约束。
中土有八议」特权，法国明文废除一切等级特权。中土讲民本」，民仍是子民。
法国讲人权」，民成了公民。中土改朝换代，制度并无根本性的变化。法国却连根拔起旧制，换了新制。
所以，看似相近，实则一个停在纸面，一个已变作国本。而如此巨变，除却造反流血之外，其背後有现实之力，法国工商日盛，城市里渐渐生出许多富商、厂主、工匠、市民。他们有钱而无权，有组织而受压，自然要起来争个名分。
但空有这些，没有造反流血，亦无法真正的改变现实。」
「嗯？」
魏源眉头紧皱：「你非常赞成造反？」
「非常时期行非常之事。」
米哈伊尔乾脆利落的说道：「倘若经此一役，能彻底改变千年之压迫，令绝大多数人吃饱穿暖，先生是做还是不做？」
「这————」
魏源一时之间有些语塞。
米哈伊尔见此并没有非要魏源给一个态度出来，他只是摇了摇头，继续说道：「倘若先生想要更加深入的了解，我愿为先生进一步讲解。」
「这————好。」
魏源犹豫了许久，终究还是点了点头，不过他却是又再次提起了刚才的诗词问道：「这人猿相揖别是何意？我无论如何都想不出来？」
「此乃西方最新的科学理论，简单来说，人是从猿猴演化而来的。」
「啊？！」
魏源已经搞不清这究竟是他今天第几次大吃一惊了，他忍不住摸了摸自己的胡须然後说道：「人由天地阴阳之气化生，人为万物之灵，跟猿猴又有什麽关系？」
魏源对人的来源的这种看法，基本上也是这一时期读书人和官方意识形态的主流看法，儒家不强调具体的「造人」过程，而是从宇宙生成论出发，认为天地阴阳二气交感，化生万物，人禀受天地之「正气」「全气」，故最为尊贵，称为「万物之灵」。
经典依据如《周易》：「天地细縕，万物化醇；男女构精，万物化生。」
不过在民间百姓那里，流传最广的还是女娲造人的神话，简单来说就是盘古开天辟地後，女娲用黄土捏出小人，後来用藤条蘸泥浆甩出更多人。富贵者相传是手捏的，贫贱者是藤条甩出的。
然後还有佛教的轮回与元气，佛教认为众生在六道中无始以来轮回不息，人之所以生为人，是过去业力所感。没有最初的「造物主」，也没有固定不变的「第一因」。
正因为这种观念上的差距实在太大，魏源很快就又发出一个疑问：「几千年来，从未听过有如此神异之事，倘若此说真的正确，为何直到现在都极少有人看到和听闻呢？」