”
马钰大脑急速转动，很快就有了腹稿，说道：
“天命观念最早什么时候出现的已经不可考，但可以确定的是，在不同的时期对天命的理解有很大不同。”
“我们的史料，最早可以追溯的是商朝。”
“礼记云：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”
“还有其它大量的文字记载，都表明殷商认为自己敬鬼神，向鬼神敬献丰厚的祭品才得天命。”
朱元璋讥笑道：“【汤德至矣，及禽兽】，你又如何解释？”
马钰不慌不忙的道：“此乃太史公所言，他深受儒学影响，认为商汤有德得天下并不奇怪。”
不过是为了宣扬儒家的仁德思想罢了。
真正想要直观了解商朝的情况，得看更古老的书籍。
而古籍对商汤得天下的记载，总结起来就一句话：
汤行仁政，敬鬼神，得天命。
这里的重点是敬鬼神，所以商朝非常重视祭祀鬼神。
哪怕到了商朝快要灭亡的时候，他们把仁政抛之脑后，也没忘了敬鬼神。
“周武王起兵伐商，天下诸侯响应。”
“有大臣劝纣王，不要再耽于享乐了，马上人家就打过来了。”
“纣王却非常自傲的表示，他有天命，何惧之有？”
“而且诗经、尚书等古籍，有明确文字记载，商朝人不只是喜欢祭天，还喜欢饮酒。”
“《尚书·酒诰》有云:庶群自酒，腥闻在上。”
殷商的人在下面聚众喝酒，酒腥味直冲天际，老天爷在天上都闻到了。
因此才降下惩罚，拿走了殷商的天命。
“古代粮食产量很低，殷商人为什么要拿宝贵的粮食来酿酒？”
“合理推测，就是因为敬鬼神导致的。”
朱元璋眉头皱起：“好酒和敬鬼神有什么关系？”
马钰说道：“祭祀鬼神需要大量的酒，慢慢的他们也就养成了饮酒的习惯。”
敬鬼神是殷商的礼法根本，好酒则是受到敬鬼神行为的影响产生的。
两者可以互相印证。
开始的时候还有人怀疑，会不会是周朝人抹黑殷商。
但后来的考古发现，与古籍记载完全能对照的上。
在殷商的祭祀坑里，发现了大量的酒器。
根据出土文物和甲骨文记载，他们一次祭天就能消耗数千斤酒。
要知道，殷商时期亩产才三十多斤。
这种行为有多奢侈，可想而知。
“所以在殷商时期，他们认为天命是通过敬鬼神获得的。”
“也因此，商王曾经不止一次禁止其他诸侯王祭天。”
这一点后来也被出土文物所印证。
而且有理由怀疑，那么多诸侯和周武王一起伐商，与纣王不允许诸侯祭天有关。
当然，这只是猜测，目前没有任何史料和考古成果能论证这一点。
朱元璋眉头紧皱，这些东西已经超出了他的认知范围，根本就无法辩解真假。
不过他也没有出言反驳，而是任由马钰继续往下讲。
“但是到了商朝末年，这种观念就发生了改变，转变来自于西岐。”
“诗经中直接介绍周文王的篇幅很少，只有两篇。”
“但就这两篇，明确提出了一个概念：文王有德而得天命。”
“这也是华夏有文字记载的，最早的将天命和德联系在一起。”
听到这里，朱元璋不禁产生了自我怀疑。
诗经里确实有这样的话，可那些话能从这个角度来解释吗？
为何以前我从未想到过？也从来没有人教过我？
我的书白读了不成？
还是有人藏私，不肯把真实的解读方法告诉我？
当然，他也只是这么想想而已。
他很清楚，这种解读方法并不常见，更准确说是非常罕见。
就连宋濂这样的大儒都不具备。
难怪皇后信中一直说，他拥有独特的传承，看来确实如此。
马钰并不知道他的想法，继续着自己的讲解。
“周文王的德行逐渐为四方所知，大家都感于其仁德，认可了他身上背负着天命。”
“那么现在，天命就从殷商身上，转移到了文王身上。”
“而且还是因为文王有德才转移的。”
“到了这里，得天命的方式，从敬鬼神变成了仁德。”
“诗经文王篇云：天命靡常，惟德是辅。”
“这也是为什么文王驾崩后，武王不将其安葬，而是带着他的棺椁伐商原因。”
“因为名义上，他是代替拥有天命的父亲在伐商，他在完成苍天交给他父亲的责任。”
“也因此，诸侯国才会认可他，与他一起伐商。”
朱元璋还没有表示，朱