然不动；火焚於表，厚土伏忍安宁。————。人若心逐境转，则神驰气散，若能如地安定，不以外扰纷繁而乱神，动心而忍性，则大事可成，此为法地之静。
「何为「含」？或可称「变」，或可称「载」。腐草化萤，朽木生芝，地含生生之机於至秽之中，发一切清阳於浊阴之内。————。人莫弃己之愚钝、莫嫌境之浊恶，便能於绝处藏萌，於败处蓄复。吾谓之：自爱则自得，变化发於心。若明此理，脚下大道自生，是法地之含也。」
程真君言毕地之三德，是时有异象生发：
其座下石莲成活，内里生出金色的脉络，底下长出枝茎，一边托举道士缓缓上升，一边生出侧枝。离地九尺时，石莲停止生长，周遭生出八朵侧枝莲花，与石莲同大，位列八个方向，将道士拱卫在中央。这新生的八朵莲花全是鲜活草木，争奇斗艳，放香吐蕊，颜色赤紫粉白，不一而足，上面有雨露滚动，娇艳欲滴，唯有正中一朵乃是金脉石莲，托举着道人。
不仅如此，悄无声息的，整个山谷之内，有无数莲花荷叶从地底生出，各个都有澡盆大，瞬间开满整个山谷。那些地上坐人的，则是连人带蒲团，被莲花或是荷叶顶起。这些莲花荷叶颜色不尽相同，均放迷蒙光毫，如此华彩交织，把谷底也给铺上了一层绚烂光霞。
此时，远远看来，谷底像是积蓄了一汪霞水，霞上生莲，莲上坐人。而且这些莲花无一例外，全部朝着前方的那株九茎木石同生莲微微倾斜，仿佛朝拜一般。
众人震撼惊奇，瞠目结舌，但道士置若罔闻，继续说法，「何为「顺」？天降甘霖，地受而纳之，上蓄於湖，下渗於内，强壮己身，待旱时而用；天降雷火，地承而拒之，少顷则自灭，於内里无碍。灾劫常有，难以躲藏，可以为磨链，但不可以入心。————。遇善而纳，遇恶则拒，顺其时、安其位、候其复。人应顺世缘之起伏，不逆不迎，是为养生，此为法地之顺。
「何为「久」？或可曰「稳」。天有不测风云，人有旦夕祸福，而大地常在。缘何？
地性好稳也。天好变，故风云不定；人性急，故福祸难料；地性稳，故能历劫数而常在，经沧桑而弥坚。————。人唯有恒守初衷，凡事三思而後行，若地之稳固，方能参见大道，是法地之久也。
「何为「均」？高山得阳，深峡得阴，山岭又南阳而北阴，峡水又南阴而北阳。东木而荣，西金而肃，北水而寒，南火而热，中土而平。然南有大渎，此为火中水；北有戈壁，此为水中火。大地分阴阳而均五行，中有相济变化，不顽固，不偏私。————。人当如是，通阴阳而晓五行，求公平而知变通，於亲疏、贵贱、智愚之间，施以平等慈力，是法地之均。」
又说三德。
「轰隆隆—
「」
大地动摇，此时，不光是山谷，不光是易园，整个在云海之上呈三龙并行之态的庞然山岭都在发生神异变化。之前三清山把这三条山岭叫做三龙，取的是个好听名头，但现在，山石变化，或陷或拱，仿佛是有一双看不见的神灵巨手在对三岭进行雕刻重塑，竟将这三座逶迤大山给化作了真正的伏龙之态！
龙首，龙角，龙颈，龙鬃，龙身，龙爪，龙尾，无一不全！更有地龙之气勃发，化作「伏龙应帝煞」，将此处的寻常灵脉给化成了龙脉！
而察觉到这一变化後，三清山一众高真喜不自胜，以此山此煞为基础，再添以阵法玄妙，造一处福地秘境也是够了！至於其他人等，自然又是内心震动又艳羡难言，讲道而煞出，地动而龙伏，这是何等造化？
道士脸色浑无变化，继续道，「何为「藏」？金玉隐於山，泉脉伏於土。土不彰其所含，故取之不尽；地不炫其所有，故用之而不竭。————。人当韬养精气神，深藏功与名，则大道可期，长生有望，是为法地之藏。
「何为「归」？落叶归根，百川归海，人死归土，万物终归大地。何为「生」？枯木可逢春，野草吹又生。江湖涸又满，井泉竭又还。林间骸骨烧鬼火，地下游魂过奈何。大地不嫌万物之旧，不拒万类之腐，以生而报死，化腐朽为神奇。————。人当如是，察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，视生死相与为春秋冬夏四时，可明见大道，是法地之归、地之生，此为地德之最贵也。」
九德终。
群真震动，心神摇曳。
此时，在场之人，多为一派仙山道宗之主，或是卸任、或是就任、或是继任，但都是常年治教理事之辈，更有显教六家，不是那无根浮萍的散修，更非凶恶斗狠的杀材，因此也才更能感受到这地之九德的份量！
真君说地之九德，始终未言修行之法，不说如何食气、如何运气、如何施法、如何斗法，只道人之可学，劝人法「厚」而积善小、法「静」而心安定、法「含」而自爱足、法「顺」而知顺逆、法「久」而守初衷、法「均」而晓公平，法「藏」而韬华光，法「归」、「生」而