是这麽生活的，身处其间，一切理所当然，不觉得有错。
但是，大明开海了，他们接触到了另外一种价值观文化观念。
泰西这套体系，最害怕什麽？最害怕朴素的道德。
最朴素的价值观就是：反抗即正义；人要作为人活着；有人犯了错，就要遭受惩罚，而不是寄托於虚无缥缈的神罚；朝廷犯了错，已经无更改的可能，就要揭竿而起，用木杆也要推翻它；
墨西哥国王佩托，过去在泰西就是个海盗，被泰西人所嗤笑，一个海盗而已，做了墨西哥总督，也不过是个僭主罢了。
但现在，他不是了，战争借款是他借的，他在想尽一切办法还钱，而不是让圣怒降临墨西哥，他甚至真心实意的要带着墨西哥走向繁荣。
佩托他不是海盗了，他是国王了。
这就是阎士选说的，十分复杂的羡慕，佩托逐渐把自己活成了传奇故事里的英雄，而不是海盗故事里的海盗。
「皇天无亲，惟德是辅。」朱翊钧忽然想起了一句话，这句话是周公对诸侯告诫，天命、天命从来不因血缘或亲疏而偏袒，统治者不是因为血脉而荣耀，只有德行才能得到天助，得到民众的认可。讨论的是一个政权的合理性，不德者天弃也。
姚光启和阎士选告退离开後，朱翊钧让李佑恭把他的奏疏抄写了一份，送去了京师，有好东西自然要拿给先生看一眼，三天後，皇帝收到了张居正的回信。
张居正把「高水平停滞陷阱』和「高道德劣势』放在了一起相提并论，因为这真的解释了许多的问题。高水平停滞，对於泰西可能有些陌生，毕竟日不落帝国的桂冠这种东西，第一次落到了西班牙的头上，可天朝上国的困境，在大明这片土地上，可是实打实的发生了很多次。
其兴也勃焉，其亡也忽焉，何如，唯兴文教，唯才是举也。
有的时候兴衰，看起来很突然，其实一点都不突然，只不过是矛盾积累到了积重难返的地步，而姚光启讲丁亥学制可以解决，培养足够多的可用之才，是一种理论上可以解决这些问题的办法。
丁亥学制的投入巨大，连皇帝的内帑都顶不住，是勒紧裤腰带在做，又能做多久呢？当入不敷出、不堪其重的那天，就会停止，所以只是理论上。
当皇帝懈怠，朝廷停止的时候，足够多的可用之才，就是虚妄了，所以只是理论上可行的办法。「先生有些悲观了。」朱翊钧摇头说道：「就是为了在海贸之中胜出，也要一直做下去，朕在丁亥学制上投入巨大，但也从没委屈过朕自己。」
「陛下圣明。」李佑恭沉默的看着皇帝的青衣。
紫色染料贵，青色便宜，陛下都穿了这麽些年了，真的不是委屈吗？
陛下坚持了两个菜一碗饭，半碗汤，坚持了二十多年了，因为做的再多了也吃不完，都浪费了，以至於整个宫廷，都掀起了净盘惜粮的风气，敢剩饭的宦官宫婢，都会被视为不忠。
这种尚节俭的风气，从皇宫传到了民间，民间势豪大婚，都不敢铺张浪费，生怕被朝廷盯上，甚至有的势豪只摆八桌，生怕被那些狂热派官吏给抓到痛脚，狠狠得整治了。
元辅帝师张居正致仕已经五年了，皇帝依旧尚节俭，大明百姓们也逐渐意识到，这尚节俭不是先生教的，是本性如此。
「铺张浪费可耻！」朱翊钧看李佑恭的表情，就知道他没憋什麽好屁，十分执拗的说道。
「确实可耻，可耻。」李佑恭赶忙附和，他不跟皇帝辩这个话题，他也辩不过，一个皇帝把日子过成这样，确实有点寒酸了。
朱翊钧真的不觉得他的日子寒酸，相反，相当的锦衣玉食。
都是皇帝，崇祯皇帝派孙传庭去榆林组建秦军平叛的时候，给了孙传庭七万两白银。
孙传庭问崇祯，就这麽点银子，他怎麽平叛？要组建一支强军，七万两白银，打发叫花子吗？崇祯皇帝告诉孙传庭，这是最後一点白银了。
也和崇祯皇帝说的一样，从那之後，宫里只穿素衣，就是不染色的衣服，连青衣都没得穿了。孙传庭也想到了办法，谁有银子、谁有粮食问谁讨，到了榆林组建秦军，先把乡绅势豪给打劫了一遍，顺利组建了秦军。
「也的确只有姚光启能看得出来，他是大明的进士，是人中龙凤，才智自然是没问题的，久在首里府，脱离了大明这个环境，他才能看得出这个高水平停滞的陷阱，这的确是大明需要警惕的。」朱翊钧又评价了一番这个理论。
大明人看不出来，因为身处其中，就像最初时候开海，处处碰壁，做什麽都错一样，而黎牙实这个番夷，他知道问题的症结，告诉了皇帝，这就是高道德劣势，开拓殖民，高道德是枷锁。
同样大明国祚两百年，也陷入了高水平停滞的陷阱之中，自病不知。
姚光启本就善於观察，以前提炼出了一个孙尚礼指数，来反映问题，姚光启指数的提出者，在海外多年，能够得到这个高水平停滞陷阱的理论，就不足为奇了。