么，反正是替他洗刷名声的事情，雍和帝自然答应了。
不过里面有什么人，雍和帝还是好好查了一下，生怕有人浑水摸鱼进来，特别是那两兄弟今天没一个来上朝的。
别不是在背后做什么见不得人的小动作。
等到李公公回来禀报，说没发现什么可疑之人，雍和帝才松了一口气，但他也和那些巫神一同进了太后的宫中，反正奏折什么时候都能批，若是太后那里出了什么事，他后悔都来不及。
在西藏降神仪式是西藏藏传佛教历史上非常重要的一项仪式，降神是西藏纯粹的宗教活动。是某个神灵附体在特定的男人或女人身上，使他（她）代神发言，预卜吉凶，医治疾病，驱邪送祟。这些神灵附体的人就是巫，男的称巫师或神汉，女的称巫女或神婆。
《西藏的神灵和鬼怪》一书写到：在西藏，降神活动是非常神秘而又神圣的，一般来说，一名普通的神巫，并不是随时随地都可以随心所欲地降神的。因为在藏族人的观念里，所有的神灵或者说护法神并不是在任何时候都乐意附在神巫的身上，解答人们所提出的五花八门的问题。但是在某些特定的时间里，他们却非常乐于做这种事情。
然而一个着名的神巫，在降神的时间上则要自由的多。 相传在新月的第三日和第五日，是神灵附体最多的时候，这时即使是一个普通的神巫，也可以随时降神。而那些修习过高级的瑜伽密法和马头明王本尊的高级神巫，除了在这些时间里可以经常降神外，其他时间也可以随意进行。
在西藏，还有一个专门的降神吉日，这就是每年藏历的五月十五日。在这一天的早晨，西藏要举行瞻部洲公众焚香日仪轨。相传就在这一天，西藏大神殿中的许多护法神灵都要附体到同该神灵有关系的神巫的身上，所以，雪域所有的大大小小的神巫都要降神进入幻迷的状态之中。
不光如此，就在这一天里，所有的护法神和他们的伴神也将从他们居住的天界或者是神界下凡，相聚在西藏山南的桑耶寺，欢庆这一盛大的护法神大会。
这一天的早晨，西藏的许多寺院以及民间村落和牧场，都要举行程度不同、简繁不一的崇拜护法神的各种仪轨。而那些从天界和神界下凡的各路神灵在桑耶寺参加完欢聚庆典后，就要迅速离开这里，奔赴他们各自的代言神巫的寺院或者是神殿，然后把自己附于代言神巫的体内。
虽然所有的西藏神巫都要在他们所属的寺院或者是神殿作法降神，但是整个西藏的赡部洲公众焚香日仪轨的重头戏还是在乃穷寺。 除了噶厦地方政府的格鲁派的显要人物要来乃穷寺参加仪轨外，拉萨和附近地区的着名神巫们也将来到这里，此外，还有无数的男女老少信徒穿上最好的节日盛装来到这里向他们平时难得一见的神巫们供奉哈达或者是禅杖，以表示他们一年来对神灵给予的保佑的感谢，当然他们更希望这些护法神包括附于他们体内的神灵能够在来年继续护佑他们。
仪式的中心部分是把弥勒佛像放在四轮车上，在拉萨的大街小道上穿行。这时处于幻迷状态的乃穷神巫被人搀扶着走在队伍的最前面，以便清除路上可能出现的各种魔障。
这个仪式结束后的第二天，乃穷神巫就该动身返回乃穷寺了。 在介绍了有关降神的时间后，下面我们将主要介绍包括乃穷神巫在内的部分护法神的降神内容。通过这种介绍，我们也许可以对西藏的降神有一些新的具体的印象。 有关乃穷神巫降神的资料是不太多的，我们只能依据仅有的一些藏汉文资料来勾勒基本的概貌。
一般来说，降神之前，乃穷神巫被悄悄地领进乃穷寺的大殿，但是由于他有非凡的"通灵"的本领，所以一入场往往会立刻引起所有人的注意。为了充当传递神谕的媒介，他必须使自己的"灵魂"与"凡体"脱离，以便使寺院里的白哈尔神附着在他的肉体上，然后通过自己的嘴来解答噶厦的提问。只有在这段时间里，白哈尔神才会显示出来，几乎所有的西藏人都相信这是真的。 这时大殿上香火缭绕，浓烟呛鼻。
乃穷神巫从他的禅房被专人领了出来，他的胸前 挂着一面闪闪发光的大铜镜。助手给他穿上了缎袍，然后领他登上宝座。乃穷神巫降神的宝座安置在一间与乃穷寺大殿相连的护法神殿里。 他两腿分开，两手置于膝上做克敌手印。 这时，护法神殿里几位喇嘛吹响了胫骨法号，粗犷的鼓点合着挠钹的沉闷声，顿时一种神秘的气氛笼罩了整个大殿。
当喇嘛们再一次吹响起胫骨法号时，坐在大殿前参加降神仪轨的几排僧人开始高声诵唱邀请白哈尔神的祈神经文，祈求他降临，并且附着在乃穷神巫的身上。
拉萨乃穷护法神降神师 一文中也描述到降神师身着全套礼仪长袍，处于神迷状态般地出现在寺院门口。在通常情况下，这位降神 师只应受到护法神比哈尔的助手"金刚扎丹"的邀请。
在这种情况下，比哈尔护法神应该附着在降神师身上。在降神师进入场地之前，从寺院屋顶传来法号声。降神 师一出现在门口，号声戛然停止。接着几名僧人乐师开始吹奏