‘通天地人曰儒’，诚是一大中至正之道。”(17)二、人文主义人欲横流之前人的健康内涵之一：人的神圣性，这一点将在本篇论文第五部分展开论述并予以澄明。(前两部分可合为背景或者发展源流之类)
二、日常的人的发现
与世界文学状况不尽相同，一般环境中的常理，在中国现当代文学一些阶段却不便提说，在正常环境中不值一提的事在中国现当代文学中却会构成重大主题，正常环境中被看重和珍惜的，在中国现当代文学中很可能被界定为无。比如关于日常，人类存在的首先状况就是日常的、个体的、私下的人，但在中国现当代文学中，日常的人常常被隐蔽、被压抑、被辱没，以至于日常的人的面目有时模糊，有时负面，有时淡去，以至于当有人发现了日常的人或发现了日常的人的价值点时，这样的发现就构成整个文学界面的亮点。
中国二三十年代的文学中，郁达夫的传记体小说多表达日常存在在现实人生境遇中的苦闷与彷徨，丁玲早期小说表达女性人格独立、个体自觉的社会人生矛盾，刘纳鸥的私人小说写都市人在现代节奏中的飘零感，冰心、林徽因、沈从文、废名、许地山等关于日常的诉说和探究都极丰富。应该把这样的文学事件与日常的人的发现联系起来予以梳理，但纵观中国现当代文学脉络，由所涉及的日常人的要素之广、之深看，真正日常生活中的人的发现，是在启蒙和宏大叙事的时代基本结束之后，是在商业化世俗化潮流不可逆转的时代，是在欲望化被人们广泛回应的20世纪90年代。原因是：一、90年代日常写作时代，冰心时期真学理、真哲学、真启蒙的理念已经被边缘化；二、90年代日常化写作时代，文革时代假大空的伪道统基本被人们看清底细。这时候有非常突出的特点，与以往任何时候相比，除非触及敏感政治，这是一个在日常生活谈论空间和想象空间前所未有的任逍遥时代，是一个真正可能把日常心思如实说出的时代，这个如实说真心思，就构成了把人生日常因素讲说到大过市场或多过欲望而讲说日常真正价值的历史可能。
新世纪之交，雷达说，“人的再发现，本是二十世纪贯穿至今一个重要的不断深化的精神课题”。“‘新世纪文学’在原有基础上深化着，那就是更注重于‘人的日常发现’。有一种说法，认为新世纪的‘人’既不同于1980年代的‘理性’的人，也不同于1990年代新写实的‘原生态’的人，或‘欲望化’的人，而是‘日常’化了的人。这种说法有一定道理。依我看，近些年来，一些作品更加注重‘个体的、世俗的、存在的’的人，并以‘人的解放’、‘人的发展’作为‘灵魂重铸’的内在前提和基础。”(18)诸如：张洁的是有意绕开宏大叙述，有意在生活细节中体味真实人生，用生命血泪体验人生的个人化作品，表面上是女性的私人生活史，实际上是民族的心灵史；王蒙的《青狐》写一个“老是赶不到点上”的女人的近乎极限的细微的人生体验，是一部天问无解，风流自适之作，这些作品中蕴含了远远超出女人私生活的日常人生价值关怀点；探讨爱情哲学，《外省书》写精神救赎，《中国：1957》写苦难中的升华，写家族文化背景下现代知识分子的沉浮，、《隐秘盛开》、《扎根》、、《抒情年代》、《爱人同志》、《命运峡谷》等都是以日常的眼光看见了人生的本来要素，发现了人心的发端和归宿，发现了人的落脚点，发现了人本身。
林白《同心爱者不能分手》、《子弹穿过苹果》、《晚安，舅舅》、《一个人的战争》等作品，陈染《与往事干杯》、等“私人化写作”或“欲望化写作”的文本展示着几乎“纯粹”的个人世界。有意义的是：这些个人的空间和场景，一是与“人类”、“国家”、“集体”、“民族”、“人民”、“大众”等宏大意向无关，二是与“启蒙”、“教育”、“唤醒”、“解放”、“理想”之类理念诉向无关；三是与“正确”、“光荣”、“英勇”等正面旗帜无关。如林白所说，这里表明的是“个人方式的纯粹性”(19)。这个纯粹性不可能是完全的，但有一点可以肯定，相对而言，这个时代，人的本色内涵有可能被展示出来，有可能被看清楚。
私人的意义是基础、丰富和本色的，有人说，90年代的“私人化”至少包含三层意义：一是“性别立场”，构成女性作家与历史和当下对话的出发点，一切在女性之我的视域被定位；二是私人经验，自我既是自由表达者，又是被审视者，由此把人生引向深层经验，引向心灵世界；三是独特的个体性，私人化写作多表达强烈的精神品格、独特的女性生活、极端的女性体验等(20)。私人、日常的文学表达和核心追问往往是透过表层而深入到人的内心，陈染说，她寻索的是“人类精神的家园”(21)，她在关怀人的心。女性的、私人的、日常的发现最关心的是描写后面的人心。非常重要的价值点，看上去是大篇幅的性，归结点却是心。
心是人的根，心是人的开始和结束。日常写作述说的是当代社会与人生最本色、最真实的部分，或许是困境，或许是孤独，或许是迷惘，或许是欲望