提开始，你可以继续走下去，直到终点，而永远不会取得任何进展。每一场战争都把你引向另一场战争。头脑感觉；身体很强，而我很弱。我必须加倍压制它。quot;或者它感觉：quot;现在我必须让身体虚弱下来。所有的苦行都只是削弱身体的努力。可是，你把身体弄得越虚弱，你自己也变得越虚弱。同一种相关的力量妇终保持在你和你的身体之间。
你一变得虚弱，就开始感到更失望，因为现在你更容易被打败了。而巨你对此也无能为力你变得越虚弱战胜身体诱惑的可能就越小．你就越需要加强斗争。
所以，第一件事情就是不要用分别的思想来考虑问题。这种分别mdash;mdash;肉体的和灵性的、物质的和精神的、意识和物质mdash;mdash;仅仅是语言的假象而已。全部荒谬都来自于语言。
比方说，如果你说什么，我就必须说是或者不是。我们没有中立的态度。quot;是quot;永远是绝对的；quot;不是，也是绝对的。任何语言里面都没有中立的词汇。所以，狄保诺发明了一个新的词汇，叫做颇（po）。他说quot;颇quot;应该作为中立的词汇来使用。这就是说quot;我听了你的观点。我对它既不说是，也不说不是。
用了quot;颇这个词．整个可能性都改变了。quot;颇是一个人造的词，是秋佚话从猜想或者可能从诗歌里面找出来的。它是一个中立的词，里面没有评价，没有贬损．没有赞美，没有承诺．既没有支持也没有反对。如果有人在骂你，只要说quot;颇quot;。然后感觉一下心里面有什么不一样。仅仅一个词汇就能追成这么大的差别。当你说颇quot;的时候．你是在说：我已经听见你说的话了。现在我知道这是你对我的态度。你或许是对的；你或许是错的。我并不在评价。quot;
语言创造分别。即使那些大思想家们也都不断地用语言创造并不存在的东西。如果你问他们：什么是精神？quot;他们就说：它不是物质。quot;如果你问他们：什么是物质？他们就说：它不是精神。结果你既不了解物质．也不了解精神。他们用精神定义物质、用物质定义精神。而它们的根源依然不清楚。这是荒谬的，然而这总比对我们说我不知道，没有人知道听起来要信服得多。
当我们说精神不是物质的时候，我们感觉心安理得mdash;mdash;似乎我们已经把某样东西给定义了。我们什么也没有定义过。我们既不了妇精神，也不了解物质，但是要说我不知道会使自我灰心丧气。我们一分别，就觉得我们已经主宰了那些我们一无所知的事物。
百分之九十九的哲学都是由语言创造的。不同的语言创造不同类型的哲学，所以，如果你改变语言，相应的哲学就会改变。那正是哲学之所以无法翻译的原因。科学向来是可以翻译的，但哲学不是。诗歌甚至更难翻译，因为它依靠语言的一种特殊的新鲜。你一改变它的语言，它的风韵马上荡然无存；那种味道没有了。那种陈道属于一种特殊的文字安排、一种特殊的文字应用。它们是不能翻译的。
所以首先需记住的是：不要从分别开始。只有这样．你才会正确地起步。我并不是说要从quot;我是一体的quot;这个概念开始。我不是这个意思。如果这样的话，你又从概念开始了。仅仅从无知开始，从谦卑的无知开始；只有一个前提：我不知道。
你可以说身体和头脑是分离的，或者你可以采取相反的立场，你可以说我是一体的。身体和头脑是一体的。quot;但是这种论调仍然预先假设了一种分别。你说的是一，然而你在感觉二。为了排斥二quot;的感觉，你坚决地说quot;一。这种坚决又是一种微妙的压制。
所以不要从advaitmdash;mdash;一种无二（nondual）的哲学开始。要从存在开始，不要从概念开始。要从深深的、未概念化的觉知开始。那才是我说正确的开始的意思。开始感觉那存在的。不要说一也不要说二不要说这也不要说那。开始感觉什么存在着。只有当头脑不在的时候，当概念不在的时候，当哲学和教条不在的时候mdash;mdash;事实上，是当语言不在的时候，你才可能感觉什么存在着。当语言不在的时候。你在存在里面。当语言在的时候，你在头脑里面。
有一种不同的语言，你就有一种不同的头脑。世界上有那么多种语言。不仅有语言的语言，还有宗教的语言、政治的语言。一个某某主义者坐在我的身边，他根本没有跟我在一起。他活在一种不同的语言里。
我的另一边可能坐着某个相信quot;业的人。某某主义者和这个人无法互相接触。他们不可能交谈，因为他们丝毫不懂对方的语言。他们或许在使用相同的文字，可是他们仍然听不懂对方在说些什么。他们活在不同的世界里。
因为语言，每一个人都活在私自的世界里。没有语言，你就属于共同的语言mdash;mdash;存在。这就是我所说的静心的意思：离开私