度和现状，可是从大人国的眼光看来，英国处处充满了贪婪，残暴，伪善，**，阴险等黑暗.作者借国王的话尖刻无情地讽刺了英国社会的方方面面。
第三卷作者把矛头指向了荒谬绝伦，怪诞不经的发明。
有的研究如何从黄瓜里提取出阳光，有的研究怎样把饶粪便还原为食物。
有的研究怎样把冰烧成火药等，尖刻地讽刺了这些整从事实验研究的脱离实际，沽名钓誉之徒.戳穿了英国整个资产阶级学术界以学术为投机.对人民进行欺骗而牟取暴利的重要黑幕。
作品最突出的是格列佛在慧驷国的遭遇.这里，人类被慧驷——马统治着，而人则被称为“耶胡“.“耶胡'互相仇恨胜过它们仇恨任何别的动物“…，
它们会为争夺食物而互相残杀，它们狡猾，狠毒，阴险而且记仇，它们身体强壮，结实，但是性情懦弱，结果弄得骄横，下贱而残忍。
这里，作者将矛头直接指向罪孽深重，愚蠢肮脏，毫无理性的整个人类，而作者在与“耶胡“的接触郑
对其同类也产生了深深的厌恶感.这种情绪既是作者对人类道德堕落的悲观失望，又是作者自身对人类重新审视与反省的观照。
相比之下，《西游记》对现实的揭露，对统治者的讽刺更为生动有力。
作品里所描写的上人间，实际上都没有一块干净的乐土.宫和地府，看上去似乎十分神圣威严，便在威严的外衣之下隐藏着腐败和丑恶.唐太宗魂游地府时，判官崔珏因为生前是“先皇帝驾前之臣“，更因收到当朝宰相魏征的求情，而他与魏征又是“八拜之交，相知甚厚“(十一回)所以就私改生死簿，让唐太宗延年二十，还魂阳世。
像是乌鸡国那个狮猁怪，霸占王位，害死国王，就因为他“官吏情熟“，与神佛阎王有亲，所以乌鸡国王“无门投告“，有冤难伸(第三十七回).唐僧师徒历尽千辛万苦，到了西“极乐世界“.就因为“不曾备得人事“.阿傩，伽叶二尊者便“措财作弊“，不肯“白手传经“.为了取得真经。
唐僧只得把那只“沿途化斋“的饭碗紫金钵盂都献出去(第九十八回).这些描写，实际上是当时社会那种官官相护，徇情枉法，贪赃行贿的黑暗腐败现象的反映，以及对他们无情的讽刺。
与此同时，《西游记》还尽情地嘲弄，讽刺了统治阶级的昏庸无能，荒淫残暴，人间帝王或崇信道教或沉迷女色，文中简直找不出一个称职的皇帝;至于昏聩无能的玉皇大帝，宠信妖怪的车迟国国王，要将儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。
在这些统治者身上，人们可以看到人间那些昏庸贪婪，作威作福的封建帝王和官僚的丑恶面目。
《西游记》描写取经途中遇到的许多妖魔鬼怪，有的是自然界的险阻和困难的神化，但更多的是象征危害人民的社会恶势力，是社会现实的反映，作者都对他们进行了无情的批牛
并且这两部都对宗教进行了嘲弄与讽刺.斯威夫特在《格列佛游记》中，将矛头指向了教会.尤为突出的是在人国，作者用“大端派“和“端派“的分歧暗指主教和新教的斗争。
以国王为代表的，吃鸡蛋时先磕破赌“端派“极力攻击遵循古制的“大端派“为异端邪.
。
由这种微不足道的事情引起的争论最终导致了战争.作者在这里以犀利的笔锋讽刺了英国教会的虚伪，以及由教会间无谓的冲突而发生的种种无谓的战争.教会之争如大，端派之争一样，皆是无知，无耻和无意义的争斗。
然而就是这种微不足道的争论竟然导致了内斗外战.这便明了人国实质上就是当时英国社会现象的真实写照。
《西游记》的宗教色彩更为浓重，文中对于宗教的讽刺处处可见.作品中的道士都是反面角色，车迟国僧道斗法，五庄观偷果逢难等情节，都把道士描写成奸佞狡诈，鼠肚鸡肠之状。
通过对他们的揭露，斥责了妖术的虚妄，道教的可笑，如第四十四，四十五回写虎力，鹿力，羊力三大仙化为道士.在车迟国以妖术取信国王，迫害和尚，使一国和尚死的死，不死的做苦工，受尽折磨，欲死不得欲逃不能，而且迫害所及，就是秃子，毛稀的也都难逃。
这正是时代“缉事人四出，道路(路人)惶惧“，“一家犯，邻里皆坐“l2的特务统治的写照.作者关于车迟国王受惑于道士的艺术构思，是有现实的社会根据的。
作者生活于明世宗时代，史书记载，明世宗就很崇奉道教，他先后封道士邵士节，陶仲文为“真人“，官至礼部尚书，他还自号“灵宵上清统雷元阳妙一飞玄真君。
这些描写，都具有鲜明的时代特点，有着真实的社会内容，讽刺帘时的黑暗现实.对当时的黑暗现实提出了控诉。
此外都是通过描述荒诞的异族，异国讽刺社会现实.《西游记》和《格列佛游记》在对统治阶级的残暴与不合理的社会现象的批判上是一致的.两位作者都通过讽刺和滑稽的形式来表现严肃崇高的主