者对她们这种真情的价值是肯定的。
第二，在反映逛妓狎伶社会风尚的同时，表现了封建文人普遍存在的一种变异心态。
中国传统文化中，“男主外，女主内”，倘若耽于闺房之乐，便是“英雄气短，儿女情长”的表现。这样，男性的功名事业之心侵袭了他们的情欲，当功名失意的时候，他们的情欲似乎才苏醒过来。
于是便往往走向纵情声色的另一个极端。
狎妓有的纯粹是为了得到情欲的满足，有的则是希望在风月场中得到一种慰藉的抚爱。
有人认为魏秀仁的《花月痕》是描绘他自己在太原知府家坐馆期间那“华天月地“的冶游生活的，俞达的《青楼梦》写了一名多情公子如何得到三十六名妓女的青睐、爱戴以及他们的爱情纠葛，虽然他没有视妓女为玩物，能够以平等的“人”来对待妓女，但这只能说是一种变态的爱情生活。
这种反映在爱欲与事业对立的文化背景下产生的一种变异心态，并不值得肯定，但具有认识价值。
第三，在表现“风流才子”的生活向往的同时，表现了晚清封建文人的双重理想人格。
在古代文学中有两种理想人格，一种是依赖型的人格，即人的个性受制于封建伦理道德。
一种是自尊型的人格，具有近代型的自由人格。
作为处在封建时代与近代之间的晚清文人，他们追求的理想人格必然同时烙着新与旧的印记。
魏子安在《花月痕》中塑造了韩荷生这一理想形象，前面写他不阿附权贵，只寄情风月、留连诗酒，是一个洒脱的名士形象。
后面则写他功成名就，赐爵升官，极力表现他对功名利禄的渴望与追求，这确实使形象出现不一致性，但正是这一点表现了晚清封建文人的双重理想人格。
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