就这个角度而言，美的标准更像是对平民阶层内在需求的压制、遮蔽，美的标准总是指向圣人、指向精英文化、指向主流意识的。
当一种反叛原有传统美标准的东西出现时，它总是带着极大的革命性冲击着传统的审美眼球，这种表征着主流意识之外的冲动，恰恰契合着平民的内在精神指向，是一种民间意识的积极诉求。
在主流的审美意识框架下，这种反叛式的冲动就是“丑”。
不过，它们二者之间的对立、矛盾并不是绝对的，随着这种冲动意识的普遍流布，主流意识彰显出一种融化、包涵的态势。
最终，“丑”在民众的普遍适应之后，被主流接纳、吸收成为“美”的一部分，即融入、纳入“美”，也反身成为主流。
这是一种平民意识向主流意识的靠拢，也是主流意识对平民、边缘文化的招安。
一番冲突、融合之后，新的、表征平民意识、文化的“丑”又出现，而后又终被吸纳，如此循环往复，丑总是不断由隐而显，而美也不断融汇它者而丰润自身。
正如高小康先生分析的那样，“人们在寻求着‘丑’，而‘丑’却在寻求的过程中不断转化、消融到习惯的审美视野中。
这个悖论驱使流行文化像转笼中的松鼠一样无休无止地奔跑。”
中国的鬼怪即是如此，在千年的发展成熟过程中，终于被传统、主流意识所认同，《聊斋志异》得到世人的肯定即是标志。
正当人们颂扬《聊》具有积极的讽世意义，是浪漫的现实主义作品之时，事实上，也就正预示了中国古代鬼怪的终结——鬼怪被招安、同化了。
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