于是，重视人在现世的“丑恶体验”、“死亡体验”的艺术与哲学出现并流行起来了，叔本华、基尔凯郭尔、尼采、萨特、加谬、弗洛伊德、福柯等人的哲学以及标榜混乱、丑恶、虚无的现代主义、后现代主义艺术思潮成了主流。
我国文界、学界亦对此作出呼应，以体验悲苦意识为主的文潮、思潮一时间成了热点。
在这种盲目的回应中，似乎很少有人回头寻根，找寻我们民族自身文化积淀中早已蕴涵的类似文化潜质。
事实上，我们“华夏”这个早熟的民族，在多灾多难的历史磨砺中早已体认到了这一点。
中国人自古就重视对于“衰老”、“死亡”的体验。
最突出的是中国古代文人对时光流逝的感伤。
纵览古典诗词，有相当大的一部分都是诗人感怀光阴稍纵即逝、生命短暂无常之作。
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”（李商隐《锦瑟》）便传达了这样一种无限惋惜与莫名恐惧的情感。
然而要更全面地寻味中国古人对“死亡”的体验与感悟，则需要进入到古代的中去了。
黄应全先生认为：“中国文人心灵过于敏感并因而过于脆弱，承受时光流逝的绵绵愁绪已经勉为其难，让他们直接面对纯粹的虚无，将会使他们肝肠寸断，不复为人，因而他们往往本能地逃避死亡体验。
正因为如此，在中国古代和现代文学作品中，很难找到直接描写作者死亡体验以及由之而来的人生震颤的例子。”
当然，作者菌认为，这看法有点绝对了，因为中国古代鬼怪的存在就是一个“文人有意体味死亡”的明证。
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