如《剪灯新话》、《剪灯余话》、《觅灯因话》、“三言二拍”、《金瓶梅》、《平妖传》、《斩鬼传》、《聊斋志异》等相继出现。
纵观历史，可以说华夏民族从来不排斥“丑”，而是乐于述说、把玩与体味“丑”。
对于美与丑的关系，中华古代的圣人们以其辩证的思维方式，作过深刻的揭示和精辟的论述。
纵观之，从中国传统艺术理论中有关丑的论述中可以概括出六种观点：
1．美丑善恶不分说。如“天下皆知美之为美，斯恶也，皆知善之为善，斯不善也”
（《老子》第2章）；“君子成人之美，不成人之恶”（孔子《论语·颜渊》）；作为“比德说”
（荀子）之核心思想的“美即善，丑即恶”持这一观点的主要是儒家学者。
2．美丑互化说。这属于道家所持的观点，代表人物是庄子。其论说有“厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”（《庄子·齐物论》），“臭腐化神奇，神奇化臭腐”（《庄子·知北游》）。
“求美则不得美，不求美则美矣。求丑则不得丑，不求丑则有丑矣”（刘向《淮南子》），等等。
3．以丑衬美说。这里面的代表观点有：“不睹琼琨之熠烁，则不觉瓦砾之可贱；不规虎豹之蔚，则不知犬羊之质漫。”“锐锋产乎钝石，明火炽乎暗木，贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。”（葛洪《抱朴子》）
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