子娶妻结婚后要分家，像是重新建立学院民俗学专家万建忠教授也认为，一定的生产力，有一定的社会制度与之相配，在这种生产能力比较落后，相对封闭的地方，劳动强度不大，居民自给自足，男性的优势得不到充分的显示，女性掌握着经济大权和话语权。
另外还有一种深层的社会心理因素，保持母系氏族制度，表明了人们对过去的社会形态和社会结构的一种追念。
根据考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。
“而扎坝极有可能是东女国残余部落之一，至今保留着很多东女国母系社会的特点。扎坝过去是一个区，现在有7个乡，5个乡在道孚县境内，2个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东女国
“以女为王”相似，有的家庭有30多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母亲，最高的老母亲主宰家中的一切。
很明显是母系社会的残余，经过现代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。
一个小家庭，以当地的经济能力根本无法承受，生产资料分配不过来。
而且地处封闭的深山峡谷，和外界交流几乎隔绝，不容易受到其他文化的影响。
然实行走婚，通过男女的集会，男方如果看上了女方，就从女方身上抢来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。
到了晚上，女方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。
此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实也是一个优胜劣汰的选择。
第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任何关系。男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关系叫做
“甲依”，就是伴侣的意思。女方可以同时有很多
“甲依”，但也有极少数姑娘一辈子只有一个
“甲依”，两个人走婚走到老。女方生小孩后，
“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家庭抚养。
但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。当然，除此之外，其实在青海最早还有一个
“女儿国”。这个
“女儿国”比《西游记》中的
“女儿国”更加真实一些。一千三百年前青海的部分领地:青海果洛附近就是女儿国的辖地。
而黄河上游的青海贵南拉乙亥乡又发现了距今六七千万年前的文化。拉乙亥文化属中石器时代，当时的社会形态大约处在母系氏族公社早期阶段。
黄河上游的甘青地区出土的彩陶最多，从甘青古文化可窥探这样一幅母系社会的生活情景:女酋长带领女人们点燃篝火，迎接打猎归来的男人们。
传说，周穆王在青海昆仑山不仅游览了黄帝的殿堂，而且还到西海——青海湖边石室与西王母——母系社会的女酋长幽会。
在云雾缭绕的瑶池之上，周穆王许诺，三年后会有期～不知这会不会是
“女儿国”的前身。但另有说法是
“女儿国”是由古青唐迁徙过去的。这个女国名苏毗，女王达甲瓦，丈夫号金聚，过去是羌族的部落，现已融进藏族等民族。
最先居住在青海河源地一带，迁徙到西藏后以逻些一带为中心逐步扩大领地，成为一个大国。
她们的疆地北接于阗，南接吐蕃，西境天竺，东北与多弥为邻。真是一个大国伫立于许多小国和部落的割据风雨烟云中。
到了公元五八六年，
“女儿国”遣使向隋文帝朝贡，《隋书》称为
“女国”。在这个国家中，国政由女王和小女王各一人共同执掌，男人只管打仗，不参与政事。
苏毗有两个都城，女王达甲瓦驻年卡宁波，小女王弃邦孙驻儒那堡寨，这个地方离现在的拉萨还有百多里，今天的拉萨地区当时名卧马塘，只是女王属民放牧的地方。
公元七世纪初，苏毗小女王吞食了女王的领地，一些贵族不服，他们暗通南邻的吐蕃赞普密谋叛反，这就为较先进的吐蕃灭掉苏毗提供了机会。
吐蕃是中国古代藏族政权，是现在藏族的祖先。公元七世纪到公元九世纪在青藏高原建立，是由位于西藏山南地区的雅隆农业部落为首的部落联盟发展而成的奴隶制政权。
雅隆农业部落之所以发展强大起来，可能与青海羌人无弋爱剑的后裔带去了河湟先进的技术有关。
吐蕃过去也是羌族的部落，迁到西藏较早