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南霁云笑而不语，在他看来李易必然维护道家，这子虽有点拽，却还有真才实学的。李易见南霁云不言不语，要换成大明和尚在场理论，他必然强行要对方出言，现在不得不委婉地道：“学士，老庄治理下的核心无为，想必学士是知道的。”
南霁云点了点头，是个读书人都知道，连市井民也心知肚明，他们的理解无外乎国寡民。“学士，孔孟向往大同，三代之治，老庄同样向往大同，圣人之治，何谓大同？能否人人吃上膏粱。人人坐上马车，人人心想事成？”李易对儒家的大同相当不认可壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。。。。。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
老子大同，不过是顺应道，万物尽物尽所用，一切都遵循自然规律生生息息，两者是有区别的。
很显然，儒家以人为中心，道家以为中心。似乎，儒家向往的大同更加美妙！事实真是这样吗？他不能苟同，至少他没看到现实的存在。
打个比方，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，其中就有生病住院，那高度发达的后世来，大家都想去协和医院，都不想去乡镇卫生院，怎么办？只有一个协和，你光是排队预定门诊，估计不是病自己好了，就是被耽误了。
再打个比方，人人都想出门方便，现在的高头大马或豪华马车，后世的宝马奔驰兰博基尼，对照破驴车、自行车、电动车，傻子都明白怎样选择，还用再。
关键就在这里，社会本身就存在三六九等，谁愿意选差？不要寄希望于人的品德高尚，总有人品不好的人，一粒老鼠屎能坏一锅粥，怎么办？只能面对现实。
现实是什么？那就是道，道循环下万物各司其责，共同生存发展。这话，南霁云还真不好回答，只得道：“鳏寡孤独废疾者，皆有所养，此三代大德，上古画地为牢，民不敢违。”
“学士，要怎样养？一三餐还是两餐？是糟糠还是酒肉？是人人均等还是三六九等？”李易逐渐进入状态，知道学问争论，南霁云并不会心生芥蒂，又道：“画地为牢，民不敢违，难道学士忘了贫道方才的，私下时代，诸侯竞相贿赂平民，不施善政民众离散，总比画地为牢来的实在。”
“礼崩乐坏，还看今朝，所以才有历代先贤前扑后拥。”南霁云也是熟读史书，越是高层越知道真相，有些事情李易的很对，相对民众而言，先秦时代是奔放的，除了经济方面不得已卖身为奴，其他都是绝不受限制的，甚至贵族还要维护平民。
大宋开国是奔放的，生民的自主性也很高，却依然不能比先秦，就不要上古了，相比上古画地为牢的典故，他实在不想再深究了，连他自己也不太敢相信。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
李易选择大学、中庸、论语各一段话，都是儒家教导人们行为规范，语重心长地道：“非常有道理，却如此繁琐，甚至是华而不实，试问能有几人做好，朱子？”
这话，有着浓浓的讽刺，集理学大成者也不是完人，斗气严惩营妓严蕊，把人家娇滴滴地娘子打个半死，犹自嘴硬不认错，还有就是欺辱孤儿寡母。
要孔圣人那也是出自宋贵族，宋又是殷商的正嗣，那就是孔圣人是正宗殷商血脉，周人和殷商是什么关系？却要效忠于灭商的周人，实在有些滑下之大稽。
南霁云也不能不承认，儒家条条框框太多，要不也不会顺应时代发展理学，完全不是老子的吾有三宝慈、俭、不敢为下先，儒家讲做人的时候是头头是道，照着做却极难，范文正公先下之忧而忧、后下之乐而乐，那完全是朴素道家的思想。
“风声、雨声、读书声，声声入耳，家事、国事、下事，事事关心。”李易借用了后世著名的句子，来映出此时此景，增加南霁云对他的好感。
南霁云目光闪烁，惊讶地看着李易，绝不曾想到这个年轻人，竟然出此等蕴含大道理的话，似乎非常贴合儒家的教义。
“学士，这些学术争论是空谈不假，却也有它的道理，正所谓老子以清静无为，谦虚少欲，就道尽了一切规则。”
李易平静地看着南霁云，淡淡地道：“清静，人犯错大都是因为冲动，只要内心清静，待人接物一定有分寸，话客气有礼貌，前思后想出高招，只要内心清静都能做到。无为，无为可顺众人心，是成就大事业的第一密决。谦虚，谦虚受人欢迎，能得贵人相助，谦虚名声最好。少欲，人被**所牵往往利令智昏，**越少错误越少。”
南霁云明白李易的意思，却把话题撇开道：“你是从北方过来的，却要民生如何？”
“民生凋敝，遍地残破，恐怕数十年为鬼蜮。”李易用八个字来形容，最终又用数十年为总结，实在是道尽了北方的残破景象。
“虏人残暴不仁，可怜北方父老，连番沦陷猪羊淫威之下。”南霁云有些怨尤人地道。
“学士，既然朝廷有怜悯之心，为
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