有道，师出有名，要有道义，义与仁德有严格区分，仁德用于治国安天下，安天下以仁治，义用于武，平天下以武治，两者的使用地方要严格分开，两者结合，先安后平，先以仁安天下之顺应潮流者，叫顺势而安者，还有一种人于世无争，叫随遇而安者，以仁安之。天下还有一种人，叫不仁不义之人，叫不安分者，不安分者，动武力让其安份，平定不安，叫平安。于道义上讨伐不义，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱，有义则生，无义则死。举兴天下之利，除天下之害之义举，赏善罚恶，义薄云天的正义性斗争，当正义的愤怒充满胸中时，义愤填膺，用崇高的正义行为来拯救世道，代表民志而为的正义之师，如果杀掉坏人而使好人得到安宁，那么可以动武，如果出于爱护天下百姓而进攻别国，那么可以动武，如果是用战争的手段来制止战争，可以动武，用名正言顺的正义之举获得百姓的悦服，动用军队来讨伐不义，以勇敢担当争取和平，以武定道。这一点父王没有做到，所以失去豳国，看来到必要的时候还是要用武为之，单纯的依靠仁德的也注定要失国，如语仲所说，佣兵方可自重，特殊的时代，特殊的情况下，采取特殊的手段，特殊的手段表现为武力，武力以拯救世间道。
以武定道之后，因为战争所带来的创伤，大灾大难之后，百姓要以修养，用时间来愈合伤口，用勤劳来补充元气，人民要长时间的得到充分的养以生息。这就是师傅说的“以养兴道”。不能再暴敛百姓。这一点父王做到了，惠民仁政已十年，还要继续十年。
于民养息的同时要依法治国，规定正确的行为准则和制定伦理规范，确保相互间不相欺凌，保证社会秩序井然，以保国内安定团结，即是“以法治道”了。
于民养息时要“以学传道”。即使世上最贤明的君主，但假如不对普通的民众不先加以教育，训练教化，也是无法加以使用的，所以看出教育的重要性。教育内容要简明易学，易学好用，那么人民就会好学上进，积极向上。习惯成自然，自然养成后，人民就会依照习惯行事。这是“以学传道”的最佳效果，所以要注重教育，注重传道。季历脑海里闪出一念头，决定儿子姬昌从文，拜龙湖子为师。
季历参悟到这里，想起师傅说的“表面上的风花雪月，侉侉的亭台楼阁，不如百姓心里的喜悦。”这老百姓的喜悦是什么呢？是大王子泰伯所说的，“老百姓们要不愁吃，不愁穿，不愁住的温饱之家。人是要过好日子的，要过太平日子的，人是要过小康的日子的，过小资小味的日子的”。也就是说前面是温饱问题，后面是小康问题和太平盛世，三大问题。温饱问题已解决，小康就是还要以副食品改善人民物质生活，加以丰富精神生活，保证吃得好，穿得好，住得好的小康生活。一句话，就是人们对美好生活的向往要一步步实现。
季历再想，周国还欠医道，人民更喜悦医疗保障机制，生病有人医，有药吃。解决人民生病的疾苦，医道除了医术之外，还要医药，没有药材，医术再好，病也不能痊愈。所以师傅一直坚持上山采集药草标本，医道要设立司药。
季历想到此，觉得师傅的天道之理，可总结为“先民，后社稷，再君王”之道。“人道”为三，“命本道，世间道，教化道”三道，季历想到这里，觉得从七术推理来看，单纯的依靠仁德的也注定要失国，单纯依靠武力的也注定要失国，师傅说的对，治国与平天下，平定天下之后再治国，七术缺一不可，单一之术也不可为。
季历悟道悟到这个高度，已经知道自己以后要干什么了。
除此之外，季历还觉得有一事犯愁，不知该不该和父王说，一时拿不定注意，就是语仲所说的仕商问题，二师兄也提到这个问题，觉得周国现在展的太快，越来越大，声威越来越响，已引起商帝武乙的重视，武乙曾多次提起过，武乙又是位表面上的无道之人，人送外号“偶人”，此人难为，喜怒无常。他把大商之都已迁回以前的古都河北。季历正在思考间，周王传要见季历，季历应传立马去见父王：“儿臣参见父王。”
“坐。”周王对季历说道。“上次让你解决的问题如何？”
“回父王，已经解决。”季历回道。
“说说看是如何解决的？”周王问道。
季历把语仲教给他的“司徒徒役随军法”。把移花接木，双管齐下，分而治之的办法与父王说了一遍，周王听了高兴万分，觉得有才，妙。接着，季历又把“国家用兵一方四法，佣兵方可自重”之方；“甲士转役法，随军置田法；工兵先至法；敌粮我用法”的四法也讲给了父王听。
周王一听兴奋的站了起来，说：“这是大才，赶紧着手去办，先办司徒徒役随军法和随军置田法，以兵养兵，自给自足政策，这两项立马落实，军田就于距军营十里之外就地划置。”
“诺。”季历退出到门口，又折身回来。
周王见季历回头，问：“你有话要说？”
“父王，儿臣有话不知当说不当说？”季历说道。
“说吧，没有外人，没事。”