我，更别说很多掺杂着有价值观念、利益纠葛的社会事实了。
假如你说医生没有良心，那么，不好意思，所有的医生听了恨不得要咬你一口，虽然你说的不是他，但他是医生，这个职业、身份就构成了他的自我，在心理上等于你是在说他，这个事实(无论是不是事实)是他在心理上坚决要抗拒的。
虽然弗洛姆早就告诉这个世界的男男女女，说一个人是医生、是公务员、是老板、是民工，并不代表他到底是一个什么样的人，因为那只是他的职业，他的身份，并不是他本身。但是，有多少人听进去了？
有时候这很要命。有句话叫老乡见老乡，两眼泪汪汪，两个在异乡漂泊的人只要聊起是同一个地方的，立刻激动得哭天抹泪，终于找到组织了！但是，我相信很多人都上过老乡的贼当，或见识过老乡的冷酷无情。骗老乡是最容易的，认为老乡最值得信任，或认为穷人相对比较善良，仅仅是我们愿意这样想而已。
两个虽然来自于同一个地方(国、省、市、县，视一个人在哪个他乡来界定)，但以前从未打过交道的人，仅仅因为都在外地，突然之间就弄得很有亲切感，完全是因为，在外地他们始终是他者，而某某地方的人给了他们一个共同的自我。上老乡的贼当，就在于这个自我蒙蔽了他的眼睛。但是，假如他们两个人都在本地，这个共同的自我就消失了。两个广东人在北京，广东人就构成了他们的自我。但如果他们都在广州，一个是湛江人，一个是韶关人，在不和外省人对照的情况下，广东人这个自我对于他们来说就毫无意义，他们又会分别与其他湛江人、韶关人寻找共同的自我，以此类推。
地方的人可以构成你的自我，但你的朋友、你的亲人、你所崇拜的人，一面国旗、一尊土地神等，也可以构成你的自我。那么就有了一个奇怪的问题，你的这些自我，在你的心理结构里各占多大的分量？就是说，当他们发生冲突时，你站在谁的一边？
以你的老乡和你的朋友的冲突为例。两个人先是言语冲突，继而拿刀对砍。你无法调解，而且必须选择站在谁的一边，那么，你帮谁？
情况很明显。除非这个老乡同时也是你的朋友，否则你不可能帮他，因为在你心里，和他联系在一起的自我，并没有和朋友联系在一起的那个自我有分量。
但是，如果是国家、民族间的仇杀，情况往往就颠倒过来了。有一部拍得很不错的电视剧叫《雪豹》，就说明了这个道理：一个非常牛叉的中国人和一个非常牛叉的日本人在德国学特种作战，他们俩既是同学，也是朋友。但是，在日本侵略中国后，他们立刻成了敌人。和国家、民族联系在一起的自我，远比和朋友联系在一起的自我重要，因为前者是一种和人的尊严捆绑在一起的大我。
正是如此，政治宣传、商业营销、媒体炒作要引爆群众消费者读者的狂欢就非常容易，使劲刺激那些构成了你的自我的东西，让你进入一个局、一个心理情境即可。把自己视为自由民主的化身，把对方说成是专制独裁的魔鬼，远比喊几句正义的口号更具号召力，更能招募到一群至死不渝的炮灰。
(3)一件事情只要在我们的心理上存在，我们就会频繁地穿行在两个极端：或爽得要死，或活不下去
人最终当然不可避免要死，但人活着并不是为了去死。要生，不要死，这是生命本能的第一铁律。
在心理上也一样，人也要在心理上生存。它是心理的第一铁律。懂得这个铁律，我们就掌握了破译几乎人类一切言行的密码。
在电影电视上，你一定见过一些地痞流氓在高僧面前骂骂咧咧，手都指到高僧的鼻子上了，但高僧看都不看一眼，要在地痞动手几次后，他才会把地痞打得满地找牙。
为什么高僧根本就不愤怒？很简单，地痞挑衅羞辱他这一事实，当然被他看见，但在他心理上并不存在。他已经有足够的理性能力，看穿地痞这一行为的无意义和虚妄。在心理上不存在的东西，就不会激起一个人的心理和行为反应。但是，对于我们普通人来说，地痞这样做马上构成了一个心理上的事实，从而威胁到了我们心理上的生存。为了维护我们的心理生存，情绪马上控制我们对他的行为作出反应，狠狠地教训他。
电影电视上也经常有这样的镜头：在某个集市上，出现了一帮地痞，他们耀武扬威，调戏良家妇女。突然从天而降一位大侠，英雄救美，把地痞打得鬼哭狼嚎。为首的地痞捡起一条命准备要跑，同时摆出一个POSE(姿势)，回头声嘶力竭地指着大侠喊：你等着！
地痞这么干就是要维护自己的心理生存。被大侠打趴下，让他很没面子。为了让自己在心理上能够生存，他必须装，在心理上否定他干不过大侠这一事实。威胁大侠让他重新找回了自我。
心理生存的力量远超出我们的想象。有时，一个人为了让自己能够在心理上生，他宁愿去死。革命战士刘胡兰为什么在国民党反动派的屠刀下不怕死？就是因为叫她背叛信仰，比杀了她还要难受。一个人之所以把心理生存视为必须服从的上帝，