同饿了你必须选择摄取物质，你没有其他选择的自由。
而绝对的自由，就是不选择，绝对的自由也没有意义。
问：“阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：
‘世尊，什么是邪见？什么是正见？’我告诉他，邪见就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一边的见解。
当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。
因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。
苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭，都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。
缘起之法的超越了这两种极端，落于中道。”
“阿难陀，‘存在’与‘非存在’都是不合乎实相的意念。
实相超越了这些意念的领域。
超越了‘存在’与‘非存在’的意念的人，才是觉者。”
“阿难陀，不单只‘存在’与‘不存在’是空，生与死也是空。
它们都只是意念而已。”
阿难陀尊才问道：“世尊，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在来灭？”
“阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。
但从绝对的角度而言，一性当然就是无生灭了。”
“请世尊你详释。”
“阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？”
“世尊，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。”
“阿难陀，在那一刻之前，菩提树并不在存在。”
“那你的意思是指菩提树从无而生起？有‘法’是可以从无而生起的吗？”阿难陀默然不语。
佛陀继续说：“阿难陀，宇宙里没有一切法是从无而生起的。
没有种子，就不会有菩提树的存在，有赖它的种子。
树就是种子的延续。
在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。
法已存在，又何需出生？菩提树的本性本来无生。”
佛陀问阿难陀：“种子生根入土之后，种子有死去吗？”
“有，世尊，种子死去以能生树。”
“阿难陀，种子没有死去。
死的意思，是从‘存在’进入‘不存在’。
宇宙中哪有一法会从‘存在’进入‘不存在’？
一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟，没有一样是会由‘存在’进入‘不存在’的。
这些法都只有转化为另一些法罢了。
那菩提种子也是一样。
种子没有死，它只是转化为树。
种子和树，都无生无死。
阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟，全都无生无死。”
“阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。
一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。
这所有都只是意念。
观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。”
“阿难陀，万物的真性，就是非满非空、非生非死、非聚非散。
就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。
如果不是这样，又怎能出离生死、满空和聚散呢？”
“阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？
‘无生’与‘无死’就如海水。生与死就如同波浪。
阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水。
水是浪，浪是水。虽然波浪升起后又成过去，但如果它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。
那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。”
“比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。
它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。”佛陀说完了。
缚悉底从没有听过佛陀说过如此深奥的道理。
佛陀的大弟子，眼里都发放着异彩。
缚悉底觉得他明白佛陀的说话，但却未能深得其法要奥义。
他知道阿难将会在未来数日内，重覆今天法会的全部内容。
到时，他便可以有机会听到大弟子们研讨佛陀所说的法理，而从旁学习了。这段话说的是什么？
答：很简单的一个道理，一切都是变化。
如同你们理解的，一切的本质都是原子。
原子没有生死，原子不断变化组成不同的事物。
事物消散了