貌出现，狞厉畏怖，刚猛异常，因为他们既要产生妙合之大乐，又要镇压粗欲之享乐；她们是断离自我、断离尘念、断离贪欲、瞋恚、愚痴三毒的保证。修双运，必须先修三如来，不成就三如来，就找不到双修双运的门径。因此‘七度母之门’完全杜绝了走入邪道的可能，三如来的存在，就是淫行堕落和双修成佛的区别。”
寂静出现了。大家都在琢磨古茹邱泽喇嘛的话。
突然有格西问：“如果一个人无从体验妙合之大乐，怎么能即身成佛，然后救度众生？”
古茹邱泽庄重地举起右手，伸出左手，响亮地拍了一下说：“改虎食为羊食，改坐禅为卧禅，改语咒为身咒。”
有格西问：“古茹邱泽喇嘛，请详细说明？”
古茹邱泽说：“先说改虎食为羊食：修炼‘七度母之门’者必须吃素，素食滋养阴空，阴空盛而阳实举。再说改坐禅为卧禅……”他边说便做动作，“平躺，两膝向外，小腿向内，脚心对脚心，脚跟接触阴轮，手结禅定印，以髋骨和后脑支撑，悬空脊背。打通任督二脉后，脊背落地，行气于肝肾两经，然后推拿。两手交叠，沿任脉推至横骨，无数下，火烫为止；再用两掌从肋下往上推，推至两掌合起，无数下，火烫为止；后用右手掌按于生殖轮，顺时针旋转，无数下，火烫为止。”他不说了，停下来，观察着大家的反应。
有格西赶紧问：“那么什么是改语咒为身咒呢？”
古茹邱泽说：“用金刚杵刺痛五官觉悟脉，这是红度母的身咒；用金刚杵刺痛过失觉悟脉，这是黄度母的身咒；用金刚杵刺痛思维觉悟脉，这是黑度母的身咒；用金刚杵刺痛贮存觉悟脉，这是绿度母的身咒；用金刚杵刺痛先知觉悟脉，这是紫度母的身咒；用金刚杵刺痛鸟腿脾脉和蚁腰肺脉，这是蓝度母的身咒；用金刚杵刺痛蛇眼脉和黑肾脉，这是白度母的身咒。之后，即可进入成佛救度之道。”
有考官说：“听起来鼓舞，但险道峥嵘，不可轻入。”
古茹邱泽说：“不，修习中的危险已经不存在了，爱欲的强迫性和破坏性走向了主动和育成，所有狰狞、畏怖、邪恶的神都变成了护持佛法的爱欲本身。性合而无性，空乐而不空，‘大敌’瞬间变成了菩提心，而菩提心便是华盖之下的一轮太阳和一轮月亮，成为男女两极的象征，你是金刚身，她是彩虹身。赐福之浪滚滚而来，圆满、纯洁、平静、敞亮，与人为善的心情和温和的态度显现出一幅妙不可言的图景，那就是香巴拉境界，就是抵达了彼岸，完成了’六波罗蜜多‘——你首先是布施包括财施、无畏施、法施的模范；其次是持戒即诸恶莫为、众善奉行的模范；第三是忍辱即耐受毁谤、赞誉、寒热、病痛的模范；第四是精进即献身佛法、勇猛救度的模范；第五是禅定即静虑、宁和、淡远、超脱的模范；第六是般若即通晓语言、艺术、医术、逻辑、佛理的模范。到了这一步，自身的修炼基本完成，就可以进入‘七度母之门’的第四门了。”
有格西急切地问：“请说说第四门。”
古茹邱泽说：“进入第四门，就算是即身即世成佛。‘七度母之门’的修炼者为救度而利用情欲，但任何时候情欲都不是目的，甚至救度自己和以度母之道成佛也不是目的。真正的目的是利益人群、普度众生，让自己通过‘大敌’运行获得的菩提心最大限量地覆盖民众。所以‘七度母之门’的即身成佛有自成和成他两层意思，既然你能把你的喜乐运行到明妃的感觉中，你也能够仅靠观想和法施把喜乐融入无边无际的慈悲之中，把大乐和极乐传递给所有郁闷、悲戚、痛苦、绝望的人群。也就是把佛的欢喜迁移到所有人身上，让所有人欢喜，让所有的时刻充满欢喜，这才叫即身成佛，是真正的极乐，是修炼刹土三昧的根本目的。”
有考官问：“苯波甲活佛，你对密法修炼有什么证悟？”
苯波甲说：“神境通、天眼通、宿命通、他心通是我修炼的根本。在神境通的证悟里，我和十地菩萨会晤；在天眼通的证悟里，我迄今已经看到了十六个人的五脏六腑，并为他们医治疾病；在宿命通的证悟里，我洞悉了我的前身后世，二十年以后我将在德格地方转世。”
有个格西立刻用击掌打断了他的话，问道：“苯波甲活佛，这是第四场考试，如果你失败，你就不是活佛，就没有转世的资格了。而你却已经洞悉你二十年后将在德格转世，这是不是说，你已经预知你将是竞任考试最后的优胜者？”
苯波甲点点头，骄傲地说：“是的，我一定是优胜者。”
有考官问：“那么他心通呢？你对他心通是否也已经证悟？”
苯波甲说：“是的，我已经证悟，只要我专注一境，就能知道任何人的起心动念。”
有格西问：“那就请你说说，你的竞任对手正在想什么，是否正在想他必胜，而你必败？”
苯波甲深深吸口气，双手放于膝盖，右手向下，左手向上，闭上眼睛，略一观想，便说：“没有，他没有这样想。”
有考官问：“那他是怎么想的？”