了，瘫痪在帐房里无法行走。有一天，家里没有人，饿极了的羊群和牛群围着帐房吃起来，它们吃掉了牛毛的帐房，也吃掉了老人，等儿子回来时，扎西老人只剩下一具牛羊啃不动的骨架了。白花花、血淋淋的骨架是弟弟亲眼看见的，弟弟说：“我真恨不得吃掉的是我自己呀。”
妈妈开始转山了，是家乡的丹巴喇嘛让她这样做的。丹巴喇嘛说：“转山吧，等你的虔诚感动了神佛，你那在拉萨做大喇嘛的儿子古茹邱泽就会回来，他一回来，雪山就会变白，草原就会变绿，到那时你们也就用不着卖掉羊群和牛群，到乡政府住房子去啦。”转山就是围绕着巴颜喀拉山群里的巴颜神山一圈一圈地转。妈妈是磕着等身长头转山的，转一圈得七天。她戴着很厚很厚的木头手套，围着牛皮围裙，每一次磕下去，都要念一遍六字真言，说一句：“儿子快回来，雪山白起来，草原绿起来。”草原完全沙化之后，弟弟挡在妈妈磕头转山的路上说：“走吧妈妈，我求你了。”妈妈说：“这里是巴颜喀拉山神保佑的地方，我们祖祖辈辈都在这里，为什么要走？你哥哥就要回来了，雪山就要白了，草原就要绿了，我不走，你也不要走。”弟弟说：“妈妈，等雪山变白，草原变绿，我们和哥哥一起回来。”妈妈说：“不转山不祈祷，你哥哥怎么能回来，雪山怎么能变白，草原怎么能变绿？”弟弟望着岩石嶙峋的亘亘山峰，突然跪下，磕了一个头说：“再见了神山，我们不得不走了，请保佑我们今后的日子吧，定居点的生活一定会比这里好。”然后站起来，抱起了妈妈。但等他把妈妈放到马背上，自己骑上去准备离开时，看到不远处的转山道上，又有了许多磕头转山的人，那些已经被他动员到定居点的牧人又都回来了。妈妈趁机溜下了马，走过去加入了转山人的行列。弟弟哭着说：“妈妈，你能不能不要这样，磕头，磕头，一辈子受穷，还是磕头，磕头……”
弟弟给他打电话：“哥哥，你快回来吧，告诉妈妈不能再这样。”古茹邱泽没有回去。两个月以后，妈妈死了。
妈妈死在祈求儿子回来，祈求雪山变白、草原变绿的转山路上。雪山依然没有白，草原依然没有绿。古茹邱泽想象得出以后的事情，有人把妈妈背到天葬场，家乡的喇嘛们围着妈妈诵经超度，然后由天葬师解开裹尸的氆氇。喇嘛们退到地势较高的地方，点着了召唤神鹰的桑烟，一阵噼里啪啦的声音，松枝柏叶冒火了。喇嘛们不断添加着酥油、糌粑和曲拉。烟袅高高升起，又随风飘散了。天葬师喊起来：“呜——呜——”喇嘛们齐声喊起来：“呜——呜——”乌鸦出现了，抢先落在了尸体上。接着，上百只秃鹫从四面八方飞来，越来越低地盘旋着，然后落下来，赶跑了乌鸦。乌鸦和秃鹫的叫声格外凄凉。啄食尸体的过程就是太阳升起的过程。天葬场上的尸体转眼便成了骨架。天葬师走过去，赶跑秃鹫，用一把明晃晃的斧头砍开骨架，又砸得粉粹，然后用血水把炒面和碎骨拌起来，捏成一条条的食物，摆成了一个个万字符。秃鹫们耐心等待着，一俟天葬师离开，便争先恐后地扑过去，把那些条状的食物吃得一干二净。
弟弟说，爸爸没有看见天葬的过程，他躲到山冈后面，跪在地上小声念着超度亡灵的经咒。弟弟没有念经，他边哭边说着一些世俗的话：“妈妈，你就这样走了，你一天好日子也没有过，就这样走了。”爸爸严肃地纠正道：“你不要这样说，你妈妈过的是好日子，活在草原上放羊放牛就是好日子，转山就是好日子。她被神佛收走了，说不定已经脱离轮回了。”
妈妈死了以后，爸爸接着开始磕头转山。弟弟说：“爸爸，你能不能不要这样，磕头，磕头，一辈子受穷，还是磕头，磕头……”
弟弟再也没有奉劝过爸爸和家乡的人离开草原，当定居点无人居住的房子在荒风中迅速破败，计划中的畜产品生产基地和旅游开发因为牧人们的漠视而不能实现，作为一乡之长的弟弟无力偿还建设定居点的银行贷款时，他选择了自杀。自杀前他说的最后一句话是：“我的爸爸妈妈、父老乡亲，你们不能一生都在磕头，磕头，磕头，然后心甘情愿地去忍受别人不能忍受的贫穷和落后，这种一千年以前的生活应该结束了。”
弟弟自杀了，妃宝喊起“邱泽哥哥”了。
妃宝是弟弟在县里上中学时的同学。不知道他们是什么关系，自从妃宝来到拉萨，成为古茹邱泽喇嘛的修法伴侣，她就不止一次地说：“总有一天我要离开你，我要过世俗的生活，我要生孩子，孩子的父亲最好是你弟弟，我看上你弟弟啦。”古茹邱泽从来不表态，不表态就是不愿意：为什么，为什么你看上了我弟弟而没有看上我呢？仅仅因为我是喇嘛？可我是一个修炼‘七度母之门’、有资格通过女性探索佛性本源的喇嘛。
如今弟弟死了，她就不能再说“我要离开你，我看上你弟弟”这样的话了。她不叫他“明王”和“喇嘛”，而改叫“邱泽哥哥”了。
苯波甲活佛再次击了三下掌，使劲挥舞着念珠问道：“难道不是过去造作的因导致了今天的果？自杀胜于杀人，现在的因又会形成未来的果，这万有因果的