森然压抑的大昭寺主殿极其敏感地搜掠到了一丝光明和安慰。
梅萨说：“你可要保佑我们，保佑我们顺利找到‘七度母之门’，安全走出大昭寺。”
两个人的身影在昏如暗夜的灯光下摇晃着，晃来晃去晃到了通道右侧的壁画前，一种神秘的黯淡立刻吸引了他们。
梅萨小声说：“不会在这里吧，‘七度母之门’？”
“除非措曼吉姆走进壁画。”香波王子凑到壁画跟前，仔细检查着说，“这是《大昭寺建寺图》。”
梅萨说：“看上去很古老。”
香波王子说：“大约是七世纪的作品。大昭寺有将近一千米的历史故事和宗教故事壁画，却无法把它们看成是准确反映生活风貌的历史画卷。《清明上河图》类型的作品在西藏凤毛麟角，你几乎不能用形象生动、真实可信等等现实主义美术的呈现方式来评价它们。但西藏美术包括大昭寺壁画却有着不可比拟的浪漫和幻想、无法超越的色彩和意象。所有的作品都显得奇幻而美丽、灵动而飞扬，有限中蕴涵无尽，曼妙里透着庄严。人性和神采天然合一，没有神话和现实的界线，不存在精神和美术的区别，瞬间出现和永恒存在不分彼此。艺术挂在殿堂，更挂在人的内心，而人心是不分阶层、不分贫富、不分知识的。欣赏就是膜拜，功利就是终极，从而使艺术获得了最严肃最隆重的对待。”
梅萨说：“这就是西藏艺术的魅力？”
香波王子说：“其实就两个字，虔诚。生命与艺术、生活与艺术、信仰与艺术，完全是融合而等同的，你活着，你就必须虔诚。很多人来西藏寻找艺术灵感，什么色彩啊、线条啊、布局啊、想象啊、超现实啊、原始主义啊、天人合一啊，学了一大堆，就是没学会虔诚。喜欢、痴迷、虔诚，这是三个层面的态度，结果大不一样，虔诚的人能用自己的灵魂去拥抱艺术的灵魂。西藏的艺术都是用灵魂拥抱出来的，而不是手绘笔画的。入定于艺术，进入物我两忘的境界，就常常有神来之笔。艺术不是人创造的，是神对世界的表达，你的手不过是神手的一只。”
梅萨说：“就像我们，用灵魂去拥抱‘七度母之门’，或者‘七度母之门’用它的灵魂来拥抱我们。”
一声老门的吱扭声中断了他们的谈话。循声望去，一个黑影倏然一闪不见了。香波王子呆愣着，想到也许到不了明天早晨天亮前国字脸喇嘛把红金刚贴牌贴到柱子上，死亡就会发生，不禁再次紧张起来，小声说：“我们抓紧时间，越快越好。”
梅萨四下看看说：“是啊，这个地方太恐怖了，就是不被毒咒毒器杀死，也会吓死。”
他们战战兢兢走向了居中的释迦牟尼殿。
香波王子说：“释迦牟尼殿藏语叫‘觉卧康’，里面的佛像也叫‘觉卧佛’。”
一进门，立刻就是梅萨的惊讶：“这么高的十二岁等身像，不会吧？”
香波王子说：“佛祖是巨人，十二岁做皇子时就已经十分高大，所以比凡人的十二岁等身像要壮硕许多。”
佛像头戴象征五智如来的最高佛冠，五色哈达挂在冠顶，七彩宝石嵌在冠缨，黄金和各色珠宝的挂饰以各种吉祥图案连缀成一片辉煌的外罩，看得梅萨头晕目眩：“太华贵了。”
香波王子说：“别愣着呀。”
梅萨说：“干什么？”
“你见到了两千五百年前的佛祖，还不磕头。”
梅萨赶紧跪下。香波王子也跪了下来，抚摸着地面，禁不住说：“这里的每一块石板都烙印着历史的精华，每一次闪光都是人类精神的最高表现，每一种声音都是天籁的和弦。”两个人把头磕得咚咚响，爬起来的时候掀起一股风，一阵金刚铃声铮铮而来。
主供的十二岁等身像后面又是一尊佛祖像，周围是释迦牟尼的十二大弟子。两个人都拜了拜，然后眼光投在了供桌上。供桌上是数列镶嵌着红绿宝石的高脚长明灯。
香波王子说：“这是西藏最著名的酥油灯，全是纯金的，也全是捐赠。正中那一盏，是十世班禅大师的捐赠，上面有他的签名和祈愿：‘世界和平、万物安顺’。虽然大昭寺不属于任何教派，是西藏所有教派共同的信仰，但格鲁派兴起之后，大昭寺基本上就成了格鲁派的重要法场。除了一年一度的默朗木祈愿大法，有时达赖和班禅的受戒仪式、活佛转世制度中的‘金瓶掣签’仪式，也在我们站立的这个地方举行。我亲眼看到的一次，就是公元1995年确定的十世班禅额尔德尼·确吉坚赞的转世灵童额尔德尼·却吉杰布的金瓶掣签仪式。”
梅萨指着金灯中央一个金箔镶饰的宝瓶说：“就是这个吗，金瓶掣签的金瓶？”
香波王子探头看了看，取出塞住瓶口的一卷白纸又放回去：“肯定不是，掣签的金瓶叫金本巴瓶，上面有祥纹金盖，世间的尘埃一丝不进，不像这个，用纸塞紧了才能防止灰尘掉进去。”
梅萨扫了一眼被香波王子塞回宝瓶的那卷白纸，心说这么高级的宝瓶怎么用白纸塞着？用一块经绸盖住多好。又看了看佛殿四