值。有的受了悲哀的打击，不能复抬起头来；有的却能从怒涛下冲出，巧捷地继续游泳。由此看来，人竟好似为了制造自己的价值，投入人生之波去游泳的。
quot;怎样的人才最有价值呢？读破了千万卷书的人最有价值吗？不是，仅只读书是不能冲破人生之波的。由书卷得来的知识好比是行李一类的东西。如果头脑中塞满了这类东西，反不能轻捷地在活的人生之波里游泳了。
quot;要在活的人生之波里游泳，第一要紧的是健康的身体。把自己的身体弄壮健，是一生的活学问。第二要紧的是用自己的意志过活。世间尽有不用自己的意志，奴隶似的过其一生的人呢。第三要紧的是道德的价值。如果没有道德，到底不能排除人生的凶浪一直向前游泳的。在人的力中，最强的就是道德之力。身体的健康是一种力，意志的生活也是一种力，但是最伟大的是道德的力。无论身体怎样好，意志怎样强，如果这人无道德的力，他一遇到世间的凶液就会手足痉挛，不能左右游泳的。世上像这样的人很多。真可怜啊！此外，还有一件可以产生人的价值的事，这就是思考。不能思考的是白痴，白痴就是大大的不道德啊。白痴者自己无正确的意志，是一味做着错误的行动的。人遇到非做不可的时候，要思考，想打胜袭来的人世的困难，也要思考。自己思考了，自己再把思考所得的用意志来坚持。人不如此，决不能得到活的知识。由道听途说或书本上得来的知识，在人世真正的实际竞争上决不是活的力。知道了吗？外来的智慧是不能生出人的价值的啊。quot;
三 知人
quot;但是，安利柯，还有更紧要的事。我刚才说过关于人的价值的话了，可是我们应该像普通说的这人了不得，这人有些痴，这人是卑怯的家伙，这人是天才……把人的价值来——判断吗？quot;舅父说。
quot;是呢，世间尽有似小愚而实大智的人，也有似小智而实大愚的人咧。quot;安利柯回答。
quot;对呀，对呀。quot;舅父高兴地再把话说下去：quot;对呀，对呀。人是不能用一句话来断定其价值的。哪，如果说那人受过洗礼，是真实的基督教信徒；那人招呼很谦恭，是个好人。这样轻率地判断，就会陷于大错。
quot;所以，对于人，能知道其价值是一种活学问。没有这活学问，结果就会被世间所欺，或竟至连累他人吃亏。
quot;要使一家店铺发展，做主人的非知道伙计不可。
quot;做裁判官的要行正当的裁判，非知道被告不可。
quot;做教师的要善导学生，非知道学生不可。
quot;做将军的要指挥军队，非知道士兵不可。
quot;做政治家的要治国，非知道国民的心不可。
quot;亚历山大帝深知其部下，故不曾被部下背叛，成了大功业。奇利亚斯·希柴因为不知道其臣下的性质，故终于陷入悲运。
quot;拿破仑所以能一时支配欧洲者，不仅因为他善战，实因为他能知道人。
quot;可是，世上常有因为不知人的缘故，致引起种种的不幸与大问题，不能现出自己的真正的价值。
quot;英国的商人以金钱来定人的价值如何。人的价值能视其所有的金钱之多寡而评定吗？quot;
舅父提出了质问，暂时停止谈话。
quot;金钱与财富不能评定人的价值。quot;安利柯答。
quot;为什么？quot;舅父反问。
quot;虽没有钱，高尚的人尽多，格里勒尔第贫穷得至于拿不出搭救自己的船夫的谢礼，却不愧是救援意大利的大人物。无论怎样有钱，如果徒行不义，不能救助一人，这种家伙是没有人的资格的。quot;安利柯答说。
quot;啊，你说得不错。但因此就说金钱可以不要，那是大措。如果不能以劳动取得金钱，营独立的生活，就成了卑屈的人。生活不能独立的人一定有着某种缺点：或是不竭力劳动，或是用钱太浪费，或是没有信用……到底什么原因不能一定，总之一定有着某种缺点。
quot;说虽如此，却不能用金钱来定人的价值。那么人的价值应该用什么来评定呢？quot;
quot;舅父方才不是教过我了吗？quot;安利柯说。
quot;唔，我曾教过你什么？quot;
quot;你说，人的价值在乎用了健康的身体，自己的意志、道德及思考夫生活。quot;
quot;唔，我曾这样地说过。要知道人的价值，非看透其健康、精神与才能不可。可是对于人，无论是谁，都容易犯一次见面就决定爱憎的毛病。最初的瞥见所产生的印象有时原很准确，有时却会意外地错误，非留心不可啊。
quot;像我这样容易动感情的人，对于他人往往有时一见面就以为可爱，有时一见面就以为可惜。我曾因此遭到大大