自 然地向他们请教其所存在的一切疑惑；对任何人来说，可尊敬的是让人们知道他 已使献身于神的那些人了解了所有这样的秘密；并且在他的行为中，如果不得到 他们的劝告和赞同，他就不走出重要而困难的一步。因此，对牧师来说，把它确 立为一般准则，即应该据此信任他们，已经变成上流社会所欢迎的事，而且虽然 没有确立此类准则，他们一般也会得到信任，这是不困难的。使他们自己有资格 成为牧师，就这样成为基督教徒和神职人员的学业的必要部分，从那时候起，他 们也被引导去收集有关所谓良心、美好和困难境况例证，在这些例证中，很难断 定在哪里可能存在行为的合宜性。他们认为，这些著作对于良心的指导者们和被 指导的那些人可能有用；由此开始出现有关雄辩学的书籍。
雄辩学家思考的道德责任，主要是至少在一定程度上能够限制在一般准则之 内的那些道德责任，而且违反它们自然伴随着某种程度的悔恨和对受惩罚的某种 恐惧。雄辩家撰写这类书籍的意图，是缓和因违反这种责任而产生的内心恐惧。
但是，并不是缺少每种美德都会受到这种极其严重的良心责备；没有人因为没有 实行极为慷慨、友善或宽宏大量的、处于他的情况有可能实行的行动，而请求他 的牧师赦免。由于存在着这种不足，被违反的准则通常是很不明确的，而且一般 也具有这样一种性质，即：虽然遵守它可能得到荣誉和报答，但是违反它似乎也 不会受到实际的责备、非难和惩罚。雄辩家们似乎把这类美德的实践看作是一种 多余的工作，是不能非常严格地强求的，因此，对它们的探讨是毫无必要的。
所以，被交付牧师制裁，以及由此归入雄辩家们观察范围的对道德责任的违 反，主要有三种不同的类型。
第一种，也是首要的一种，是对正义准则的违反。在这里，各种准则是全然 明确和确定的；对它们的违反也自然伴有应该从神和人那里得到惩罚和害怕受到 惩罚的意识。
第二种，是对雄辩学准则的违反。在一切很明显的例证中，都存在着对正义 准则的实际违反，而人们不对别人作出最不可原谅的伤害，就不可能犯下这种罪 行。在较小的事例中，当它仅仅相当于违反在男女交往中应该遵守的那些严格的 礼节时，的确不能够被恰当地看作是对正义准则的违反。然而，他们一般是违反 了某种相当清楚的准则，至少是其中的某一个人倾向于使违反了它们的那个人蒙 受耻辱，严肃的人当然也倾向于使其内心产生某种程度的羞耻和悔恨。
第三种，是对诚实准则的违反。违反事实，可以说，并不总是违背正义，虽 然在许多场合是如此，因而往往不会受到任何外来的惩罚。普遍存在的罪行，即 使是一种非常卑劣的行为，也往往可能没有伤害任何人；在这种情况下，受骗的 人或其他人都不应提出报复或赔偿的要求。不过，虽然违反事实并不总是违背正 义，但是它总是对某一明确准则的违反，也是自然地倾向于以使其羞愧来包庇犯 有这种错误的那个人的东西。
在年幼的孩子中，似乎存在对人们告诉他们的什么都相信的一种本能意向。
造物主为了保护他们似乎认为（至少在某些时候）他们应该绝对相信关心他们的 童年，以及受托关心他们幼小时候不可或缺的一部分教育的那些人。因而，他们 过分相信；要使他们在某种合理的程度上产生疑惑和猜疑，需要他们长期体验人 类的许多虚妄的东西。在成人之中，毫无疑问，轻信的程度是十分不同的。最聪 明和最富有阅历的人一般是最不轻信的人。但是，其轻信程度不比应有的程度高 的人，以及在许多情况下都不相信流言蜚语——这些流言蜚语不仅原来是假的， 而且很普通的思考和关注便可以使他知道它们不可能完全是真实——的人，几乎 不存在。天性的倾向总是相信。使人学会怀疑仅仅是为了获得智慧和经验，它们 也极难使人学会怀疑。我们之中最聪明和最谨慎的人全都经常相信他后来为自己 竟一直认为可信而感到羞耻和惊讶的传说。
如果在一些事情上我们信任某人，那么，我们所信任的那个人必然是我们的 领袖和指导者，我们也以一定程度的尊重和敬意对他表示敬重。但是，正如由于 钦佩别人，我们开始希望别人钦佩自己一样，由于受别人领导和指导，我们才懂 得要使自己成为领袖和指导者。并且，正如我们不能老是单纯地满足于受人钦佩， 除非我们同时相信自己是真正值得钦佩的一样，我们不能老是单纯地满足于被人 信任，除非我们同时意识到自己是真正值得信任的。正如受人赞扬的愿望和值得 赞扬的愿望，虽然极其相似，但仍然是有区别和分开的愿望一样，受人信任的愿 望和值得信任的愿望，虽然也极其相似，但也同样是有区别和分开的愿望。
受人信任的愿望，使人相信的愿望、领导和指导别人的愿望，似乎是我们所 有天生愿望中最强烈的愿望。或许它是言语能力这种人类特有的能力据以产生的 一种本能。其它动物都不具有这种能力，我们也不能在其它任何动物中发