力控制自己的行为，以不仅避免该受责备的东西，而且尽可能避免一切可能遭到 的非难。的确，由于做了自己断定该受责备的事，由于玩忽了自己的任何职责， 或者由于放过了做自己断定真正非常值得赞扬的任何事情的机会，他无论如何逃 脱不了责备。不过，由于存在这些顾忌，他将极为急切和小心地避免责备。甚至 因为作出值得赞扬的行为，而显露出对赞扬较强烈的渴望，也往往不是一个伟大 智者的特征，而通常是某种程度虚弱的标记。但是，在渴望避免责备或非议的兆 头之中，也许不存在虚弱，而常常包含着极其值得赞扬的谨慎。
西塞罗说：“许多人蔑视荣誉，但是他们又因不公正的非议而感到莫大的屈 辱；而这是极为矛盾的。”然而，这种自相矛盾似乎扎根于不变的人性原则之中。
全知全能的造物主以这种方式教人尊重其同胞们的情感和判断；如果他们赞 同他的行为，他就或多或少地感到高兴；如果他们不赞同他的行为，他就或多或 少地感到不快。造物主把人——如果我可以这样说的话——变成了人类的直接审 判员；造物主在这方面正如在其它许多方面一样，按照自己的设想来造人，并指 定他作为自己在人间的代理者，以监督其同胞们的行为。天性使他们承认如此赋 予他的权力和裁判权，当他们遭到他的责难时或多或少地感到丢脸和屈辱，而当 他们得到他的赞许时则或多或少地感到得意。
虽然人以这种方式变为人类的直接审判员，但这只是在第一审时才如此；最 终的判决还要求助于高级法庭，求助于他们自己良心的法庭，求助于那个假设的 公正的和无所不知的旁观者的法庭，求助于人们心中的那个人——人们行为的伟 大的审判员和仲裁人的法庭。上述两种法庭的裁判权都建立在某些方面虽然相似 和类似，但实际上是不同和有区别的原则之上。外部那个人的裁决权完全以对实 际赞扬的渴望、以及对实际责备的嫌恶为依据。内心那个人的裁决权完全以对值 得赞扬的渴望、以及对该受责备的嫌恶为依据；完全以对具有某些品质，做出某 些行为的渴望为依据，那种品质是别人具备而为我们所热爱的，那种行动也是别 人作出而为我们所称赞的；也完全以对具有某些品质、作出某些行为的恐惧为依 据，那种品质是别人具备而为我们所憎恨的，那种行为也是别人作出而为我们所 鄙视的。如果外部的那个人为了我们并未作出的行为或并没有影响我们的动机而 称赞我们，内心那个人就会告诉我们，由于我们知道自己不应该得到这种称赞， 所以接受它们就会使自己变成可卑的人，从而立即压抑住这种没有理由的喝彩可 能产生的自满和振奋的心情。相反，如果外部的那个人为了我们从未作出的行为 或并未对我们可能已经作出的那些行为产生影响的动机而责备我们，内心的那个 人就会马上纠正这个错误的判断，并且使我们确信自己决不是如此不公正地给予 自己的责难的合宜对象。但是，在这里以及其它某些场合，可以这样说，内心的 那个人似乎对外界那个人抱有的激情和喧嚷感到惊讶和迷惑。有时伴随激情和喧 闹的责备一古脑儿倾泻到我们身上，使自己值得赞扬或应受责备的天生感觉似乎 失去作用和麻木不仁；虽然内心那个人的判断或许绝对不会被变动和歪曲，但是， 其决定的可靠性与坚定性已大为减损，因而其使我们内心保持平静的天然作用常 常受到巨大的破坏。当所有的同胞似乎都高声责备我们时，我们几乎不敢宽恕自 己。那个设想的我们行为的公正的旁观者好像怀着恐惧和犹豫不定的心情提出有 利于我们的意见；但是，如果所有现实的旁观者的意见，如果所有那些人按照他 们的地位以他们的眼光发表的意见一致而又强烈地反对我们，他就会尽力加以斟 酌。在这种情况下，心中这个半神半人的人就表现出像诗中所描写的那样，虽然 部分具有神的血统，但是也部分具有人的血统。当他的判断由值得赞扬和该受责 备的感觉可靠和坚定地引导时，他似乎合宜地按照神的血统行事；但是，当愚昧 无知和意志薄弱的人的判断使他大惊失色时，他就暴露出自己同人的联系，并且 与其说他是按其血统之中神的部分还不如说是按其血统中人的部分行事。
在这种情况下，那个情绪消沉、内心痛苦的人唯一有效的安慰就存在于向更 高的法庭、向洞察一切的宇宙的最高审判者的求助之中，这个审判者的眼睛从来 不会看错，从来不会作出错误的裁决。在这个最高审判者前他的清白无辜将在适 当的时候宣布，他的优良品德最终将得到回报。对于这个最高审判者准确无误的 公正裁决的信念，是他那沮丧和失望的心情所能得到的唯一支持。在他深感不安 和惊讶时，是天性把这个最高审判者作为伟大的保护者树立在他的心中，不仅保 护他在现世的清白无辜，而且还保护他的心情平静。在许多场合，我们把自己在 今世的幸福寄托在对于来世的微末的希望和期待之上；这种希望和期待深深地扎 根于人类的天性，只有它能支持人性自身尊严的崇高理想，能照亮不断迫近人类 的阴郁的前景，并且在今世的混乱有时会招致的一切