象更为合宜。咬人的狗和以角牴人的牛都要受到惩 罚。如果它们成为某人致死的原因，那么除了杀死它们之外，公众和死者的亲属 都不会满意。这不仅是为了生者的安全，而且多少是为了受到伤害的死者报仇。
相反，对主人们特别有用的那些动物，成了他们深切感激的对象。我们对《土耳 其侦探》中提到的那个官员的残忍行为感到震惊——他刺杀了那匹曾驮着他横越 海峡的马，唯恐它今后再以同样的冒险行动使别人名扬四海。
虽然动物不仅是带来快乐和痛苦的原因而且也能感觉到那些情感，但是它们 仍然不足以成为感激和愤恨的完美的对象；那些激情依然感到：要使它们完全满 足还缺少某些东西。感激之情渴望的不仅是让施恩者也感到快乐，而且是使他知 道他是由于自己过去的行为才得到这一报答，使他为作出这种行为而感到愉快， 使他满意地感到某人是值得他为之行善的。在我们的恩人身上，最使我们着迷的 是他和我们之间情感上的一致，是他像我们一样看重我们品质的价值，是他对我 们的尊敬。我们高兴地发现，某人像我们自我评价那样评价我们，并且如同我们 自己一样把我们与别人区别开来。打算通过自愿给他报答达到的主要目的之一， 就是在他身上保持这些令人愉快和满意的情感。慷慨之心常常鄙弃这种自私的念 头，即通过缠扰不休地表示感激向其恩人强求新的恩惠。但是，保持和增加他对 我们的尊重，是非常高尚的心灵并不认为不值得留心的一种利益。上面所作的表 述的根据是，如果我们不能体谅我们的恩人的动机，如果他的行为和品质显得不 配得到我们的赞同，那么，尽管他先前给了我们很大的帮助，我们的感激之情也 总是会明显地减弱。我们不会对他恩典感到高兴；要保持对这样一个差劲的或没 有价值的恩人的尊敬，似乎也成了一桩不值得追求的事情。
相反，愤恨之情主要达到的目的，与其说是使我们的敌人轮到自己来感到痛 苦，不如说是使他们意识到自己的痛苦来自他过去的行为，使他为那种行为感到 悔恨，使他知道他所伤害的人不应该得到那样的待遇。使我们对伤害和侮辱我们 的人勃然大怒的主要因素是：他对我们所抱的轻视态度，他那只顾自己不顾我们 的不合理的偏爱和荒唐的自私，由此他仿佛认为，别人随时可以为了他的便利或 一时的兴致而作出牺牲。这种行为之中引人注目的不合宜性，夹杂其内的粗野无 理和非正义性，常常比我们所遭受的全部不幸更令人愤慨和恼怒。使他恢复什么 是他应当对别人做的这种比较正确的意识，使他感觉到他给我们造成的损失和做 下的错事，这往往是我们的报复所欲达到的主要目的.当报复未达到这个目的时， 它总是不充分的。当我们的敌人显然没有给我们造成伤害的时候，当我们认为他 的行为完全合宜的时候——即处于他的境地我们也会干出同样的事，从而应该从 他那儿得到全部不幸的报应——在那种场合，如果我们存有一点最起码的公正和 正义之心的话，就不会产生任何愤恨之情。
因此，任何东西必须具备如下三个不同方面的条件，才能够成为完美的、合 宜的感激对象或愤恨对象。首先，它必须在某一场合是快乐的原因，而在另一场 合是痛苦的原因。其次，它必须具有感觉那些情感的能力。最后，它不仅产生了 那些情感，而且必须是按照某种意愿产生出它们的，这种愿望在某一场合它为人 所赞同，而在另一场合则为人所反对。由于第一个条件，每一对象都能激起那些 感情；由于第二个条件，它在各方面都能对那些情感感到满足；第三个条件则不 仅对那些情感的完全满足来说是必需的，而且由于它所引起的快乐或痛苦既剧烈 又特殊，所以它同样成为激发那些激情的原因。
因此，因为以这种方式或那种方式引起快乐或痛苦的，仅仅是激起感激和愤 恨的原因；所以虽然一方面某人的意愿可能是如此合宜和仁慈，或者在另一方面 是如此不合宜和恶毒；但是如果未能产生他希冀的好事和罪恶的话，那就是因为 在这两种场合都缺乏某种令人激动的原因，因此，在前一种情况下他很少得到感 激，而在后一种情况下则很少被人愤恨。相反，虽然一方面某人的意愿中没有值 得赞美的仁慈，另一方面其中也没有值得谴责的恶意，但是如果他的行为产生出 重大的善果或重大的恶果的话，那么，由于在这两种场合都产生了那个激发人们 感情的原因，在一种情况下就容易对他产生某些感激之情，而在另一种情况下就 容易对他产生某些愤恨之情。在前一种情况下，他身上的优点隐约可见；在后一 种情况下，缺点油然而生。并且，由于上述行为的后果完全处于命运的绝对掌握 之中，于是命运就对人类有关优点和缺点的情感发生影响。
第二章 论这种命运产生影响的程度 首先，这种命运影响所产生的后果是：如果由最值得称赞或最可责备的意愿 引起的那些行为没有产生预期的效果，就会减弱我们对其优点和缺点的感觉；其 次，如果那些行为偶然引起了极度的快乐或痛苦，就会增强我们对其优点和缺点 的感觉