道德情操论

的欢乐之中。但是，同情悲伤却是令人痛苦的，因此我们作此 表示总是很勉强。当观看一场悲剧的演出时，我们尽可能避免对它所激发出来的 悲伤表示同情。最后，仅仅在无法回避的时候才放弃努力。甚至在那个时候，我 们也尽力在同伴面前掩饰自己的关心。如果我们流泪了，也会小心翼翼地擦去它 们，唯恐不能体谅这种多愁善感之情的旁观者们把它看作是女人气和软弱的表 现。因自己遭到不幸而请求我们同情的那个可怜的人，因为感到我们的谅解可能 十分勉强，会带着担心犹豫的神情向我们诉说他的悲伤。他甚至掩盖了部分悲伤， 并因为人类心肠冷酷而羞于发泄出他的全部痛苦感情。那个因高兴和成功而放荡 不羁的人恰恰相反。无论在哪里妒忌都不会引起我们对他的反感，他期望我们完 全同情自己。因此，他不怕以大声欢呼来表达自己的高兴，充分相信我们会由衷 地对他表示赞同。

    为什么在朋友面前哭泣会比欢笑更使我们害羞呢？虽然我们可能经常有理 由欢笑，同样有理由哭泣，但是我们总感到，旁观者更有可能对我们的快乐而不 是对我们的痛苦表示同情。甚至当我们身负最可怕的灾难时，鸣冤叫屈也总是使 人难以忍受。但是，胜利的狂喜并不总是粗野的。确实，谨慎往往告诫我们要以 相当节制的态度去对待自己的成功，因为谨慎教我们避免这种狂喜而不是其它任 何东西更易激起的妒忌。

    下层民众从不妒忌比自己优越的胜利者或公开竞赛的参加者，其所发出的欢 呼声多么热烈！面对一次死刑的判决，他们的悲伤通常又多么平静和有节制！在 一次葬礼中，我们的哀伤表情通常只是某种做作的肃穆；但是，在一次施洗礼仪 式或婚礼中，我们的欢乐总是出于内心而没有任何虚假。在这些场合以及所有这 样的欢乐场合，我们的愉快虽然并不持久，但往往同当事人的愉快一样大。每逢 我们热诚地向自己的朋友表示祝贺时，他们的高兴确实使我们同样高兴。这时， 我们会像他们一样幸福，情绪高涨，内心充满真正的欢乐，眼里闪耀着快乐和满 足之情，并且脸部的每一个表情和身体的每一个姿态都显得生动愉快。然而，当 这种做法有损于人类的天性时，我们很少这样做。

    相反，当我们安慰处在痛苦之中的朋友时，我们的感受又会比他们的感受少 多少呢？我们坐在他们旁边，看着他们，当他们向我们诉说自己不幸的境况时， 我们严肃而专心地听着。但是当他们的叙述不时被那些自然发作的激情打断（这 种激情往往使他们在叙述中突然说不出话来）时，我们内心滋长的倦怠情绪和他 们的激动又多么不协调啊！与此同时，我们可能感到他们的激情是自然的，并不 比我们自己在相同的情况下可能具有的激情强烈。我们甚至可能在心灵深处责备 自己缺乏感情，或许因此在自己身上激起一种人为的同情，不过，可以想象，假 若这种人为的同情激发出来，它也总是极其脆弱和转瞬即逝的；并且，一般说来， 一旦我们离开那个房间，它就会消失不见，一去不返。看来当神使我们承受自己 的痛苦时，她认为有此已经足够，因此，不要求我们进一步去分担别人的痛苦， 至多鼓励我们致力减轻别人的痛苦。

    正是由于对别人的痛苦感觉迟钝，在巨大痛苦之中的高尚行为总是显得非常 优雅合度。一个能在众多的小灾小难中保持愉快的人，他的举止总是彬彬有礼和 惹人喜欢。但是，他似乎还胜过能够以这种态度忍受极为可怕的灾难的人。我们 感到，为了使那些在他的处境中必然激动不已的剧烈情绪平静下来，需要作出巨 大的努力。我们看到他能完全控制自己大为惊异。同时，他的坚定和我们的冷漠 完全一致。他并不要求我们具有那种很强烈的感觉，这种感觉是我们发现自己不 具有的，并为此深感羞辱。在他的情感和我们的情感之间存在着一种非常完美的 一致，因此他的行为也极为合宜。根据我们对人类天性中通常具有的弱点的感受， 我们不能合乎情理地认为他一定能坚持。我们看到那种能作出如此高尚和巨大努 力的内心力量大为吃惊。同叹服和惊奇混合而激发出来的完全同情和赞同的感 情，如同不止一次地提到的那样，构成了人们恰当地称为钦佩的感情。加图在遭 到敌人的包围，无法抵抗又不愿投降的情况下，因奉行那个时代的高尚格言而陷 入必死的境地；但是，他决不因自己遭到不幸而畏缩，也决不用不幸者悲痛欲绝 的叫声、或我们总是很不愿意流的那种可耻的、引起人们同情的眼泪去哀求；相 反，加图用男子汉的刚毅精神武装自己，就在捐躯之前，他以平时那种镇定的神 态，为了朋友们的安全发出了一切必要的命令；对那个冷漠的伟大的布道者塞内 加来说，这显然是连众神也会带着愉快和钦佩的心情来注视的一种景象。

    在日常生活中，每逢碰到这种英雄的高尚行为的榜样，我们总是深为感动。

    这样，我们很容易为这种具有英雄的高尚行为而自己似乎无所感受的人哭泣和流 泪，而不会为那些不能忍受一切痛苦的软弱的人掉一滴眼泪。在上述特殊场合， 旁观者表示同情的悲伤