农具更好地适用于其预期的目的。它们的间接效果— —病人的健康——也是令人愉快的；但由于它们的直接效果是疼痛和受苦，所以 见到它们，总使我们感到不快。武器是令人愉快的，虽然它们的直接效果似乎是 同样疼痛和受苦。然而这是我们敌人的疼痛和痛苦，对此我们毫不表示同情。对 我们来说，武器直接同有关勇敢、胜利和光荣的令人愉快的想法相联系。因此， 它们本身就被设想成服装中最精华的部分，它们的仿制品就被设想成建筑物上最 华丽的一部分装饰品。人的思想品质也是如此。古代斯多葛哲学的信奉者认为： 由于世界被一个无所不知、无所不能和心地善良的神全面地统治着，每一单独的 事物都应看作宇宙安排中的一个必需部分，并且有助于促进整体的总的秩序和幸 福；因此，人类的罪恶和愚蠢，像他们的智慧或美德一样，成为这个安排中的一 个必需部分，并且通过从邪恶中引出善良的那种永恒的技艺，使其同样有助于伟 大的自然体系的繁荣和完美。不过，无论这种推测可能怎样深入人心，也不能够 抵消我们对罪恶的出乎本性的憎恨——罪恶的直接效果是如此有害，而它的间接 效果则相距太远以致无法以人们的想象力来探索。
我们正在研究的这些激情也存在相同的情况。它们的直接效果是如此令人不 快，以致当它们极其正当地激发出来时，仍然使我们感到有点讨厌。因此，如前 所述，正是这些激情的表现，在我们得知激起它们的原因以前，使我们不愿意也 不打算同情它们。当我们在远处听到痛苦的惨叫声时，不会容许自己对发出这种 声音的人漠不关心。当这种声音一传到我们耳中，我们就会关切他的命运，并且 如果这种情况继续下去，我们几乎会身不由己地飞跑过去帮助他。同样，见到一 副笑脸，人们的心情甚至会由忧郁变为欢乐和轻快，从而使人们乐于表示同情， 并且分享其所表现的喜悦；人们会感到自己原来那种忧虑、抑郁的心情，顷刻之 间豁然开朗和兴奋起来。但是，就仇恨和愤恨的表现来说，情况却全然不同。当 我们在远处听到刺耳、狂暴和杂乱的发怒声时，我们既感到恐惧也感到嫌恶。我 们不会像向由于疼痛和痛苦而叫喊的人飞跑过去那样，向这种声音奔去。女人和 神经脆弱的男人，虽然知道自己不是愤怒的客观对象，也会吓得颤抖不已。不过， 他们是由于设身处地地设想才怀有恐惧之情。甚至那些意志坚强的人也感到烦 恼；的确，虽然这种烦恼不足以使他们产生害怕情绪，但是足以使他们愤愤不平； 因为愤怒是他们设身处地地设想才会感到的一种激情。就仇恨而言，情况也是如 此。光是表示怨恨只会使人厌恶作这种表示的人。这两种激情都是我们生来就嫌 恶的。它们显示出的那种令人不快和猛烈狂暴的迹象决不会激起、也决不会导致
我们的同情，反而经常阻碍我们表示同情。悲伤并不比这些激情更为有力地使我 们为在其身上见到悲伤之情的那个人所吸引，如果我们不知道这些激情的起因， 就会嫌恶和离开他。使人们互相隔阂的那些很粗暴和很不友好的情绪难以感染， 很少传递，好像正是天意。
当音乐模仿出悲伤或快乐的调子时，它或者在我们身上现实地激发这些激 情，或者至少使得我们处在乐于想象这些激情的心情之中。但是，当音乐模仿出 愤怒的音调时，却使我们产生恐惧。快乐、悲伤、热爱、钦佩、忠诚等都是天然 地具有音乐性的激情。它们天生的调子都是柔和、清晰和悦耳的；它们自然而然 地以被有规则的停顿区别开来的乐段表达出来，并很容易有规则地再现和重复。
相反，愤怒的声音，以及与此类似的一切激情的声音，都是刺耳和不和谐的。表 现它们的乐段也都不规则，有时很长，有时又很短，并且被不规则的停顿区别开 来。因此，音乐很难模仿所有这些激情；而确实模仿这些激情的音乐并不非常令 人愉快。整个演奏可以由模仿和善的令人愉快的激情的音乐组成而不会有任何不 合宜。要是全部由模仿仇恨和愤恨的音乐组成，就会成为一次古怪的演奏。
如果那些激情使旁观者感到不快，那么对感受到这些激情的人来说也是不愉 快的。仇恨和愤怒对高兴愉快的心情极为有害。正是在那些激情的感受之中，存 在着某些尖刻的、具有刺激性的和使人震动的东西，存在着某些使人心烦意乱的 东西，这些东西全然有害于心灵的平静和安宁——这种平静和安宁对幸福来说是 必不可少的，它又凭借感激和热爱这种相反的激情而大为增进。宽宏大量和仁慈 的人深感遗憾的不是由于与之相处的人的背信弃义和忘恩负义而受到的损失。无 论他们可能损失什么，缺少它通常还是会非常幸福的。最使他们不快的是对自己 产生背信弃义和忘恩负义的念头；并且在他们看来，这种念头所引起的不和谐和 不愉快的激情，构成了他们所受伤害的主要部分。
为了使愤恨的发泄变得完全令人愉快，为了使旁观者充分同情我们的报复， 需要多少条件呢？首先，惹人恼火的事必须很严重，若不在某种程度上表示忿怒， 就会受人鄙视。老叫人侮辱