同伴身上发生的变化而受到轻微的影响；但是我的想象却很容易适应，如果 可以这样说的话，我很容易设身处地地设想我所熟悉的人们的形形色色的想象。
由于这一原因，失恋或雄心未酬同最大的肉体不幸相比可以引起更多的同情。那 些激情全部产生于想象之中。那个倾家荡产的人，如果他很健康，就不会感到肉 体上的痛苦。他所感到的痛苦只是从想象中产生的，这种想象向他描述了很快袭 来的尊严的丧失，朋友的怠慢，敌人的蔑视，从属依赖、贫困匮乏和悲惨处境等 等；我们由此对他产生更加强烈的同情，因为同我们的肉体因对方肉体上的不幸 而可能受到的影响相比，我们的想象也许更容易因对方的想象而受到影响。
失去一条腿同失去一个情人相比，通常会被认为是一种更为真实的灾难。但 是，以前一种损失为结局的悲剧却是荒唐的。后一种不幸，不论它可能显得怎样 微不足道，却构成了许多出色的悲剧。
没有什么东西会像疼痛那样很快被人忘掉。它一经消失，全部痛苦也就随之 而去，就是想到它也不再给我们带来任何不快。这样，我们就不能理解先前怀有 的忧虑和痛苦。一个朋友不经意说出的一句话会使我们久久不自在。由此造成的 痛苦决不因这句话的结束而消失。最先使我们心烦的不是感觉的对象，而是想象 的概念。由于引起我们不自在的是概念，所以直到时间和其他偶然的事情在某种 程度上把它从我们的记忆中抹去为止，因想到它而产生的想象将持续不断地使我 们烦恼和忧虑。
疼痛如果不带有危险，就决不会引起极其强烈的同情。虽然我们对受难者的 痛苦不表示同情，但是对他的害怕却表示同情。然而，害怕是一种完全来自想象 的激情，这种想象以一种增加我们忧虑的变化无常和捉摸不定的方式，展现我们 并未真正地感受到，而今后有可能体验到的东西。痛风或者牙痛，虽然疼痛异常， 却得不到多少同情；很危险的疾病，虽然没有什么疼痛，却引起最深切的同情。
有些人一看到外科手术就会昏晕和恶心呕吐；而且划破肌肉所引起的肉体疼
痛似乎会在他们中间激起最强烈的同情。我们想象产生于外部原因的痛苦。比我 们想象来自内部身心失调的痛苦更为生动和明确。当邻居为痛风或胆结石所折磨 时，我几乎不能够形成有关他的痛苦的概念；但是我非常清楚地知道他因一次剖 腹手术、一个伤口或者一处骨折而必然遭受的痛苦。然而，这些客观对象对我们 产生如此强烈的影响，其主要原因就是我们对它们具有新奇感。一个曾目睹十来 次解剖和同样多次截肢手术的人，以后看到这类手术就不当一回事，甚至常常无 动于衷。我们即使读过或者看过不下五百个悲剧，对于它们向我们展示的客观对 象的感受，也不会减退到如此彻底的程度。
一些希腊悲剧企图通过表现肉体上的巨大痛苦来引起同情。菲罗克忒忒斯因 遭受极大痛苦而大声叫喊并昏厥过去，希波吕托斯和海格立斯都是在最严重的折 磨下行将断气时出现在我们面前的，这种折磨似乎连刚毅的海格立斯也难以忍 受。可是，在所有这些情况下，吸引我们的不是疼痛而是其它一些事实。合乎想 象的不是菲罗克忒忒斯疼痛的双脚，而是使我们受到感染并弥漫于令人着迷的悲 剧、弥漫于罗曼蒂克荒野的孤寂。海格立斯和希波吕托斯的极度痛苦之所以吸引 人，仅仅是因为我们预见到死亡是他们的结局。如果那些英雄重新复活，我们就 会认为其受苦的表现非常荒唐。以一次绞痛的痛苦为主题的悲剧算是什么悲剧 啊！痛苦并不会因此而更为剧烈。通过表现肉体痛苦来引起同情的这种企图，可 以看作对希腊戏剧已经作出榜样的合宜性的严重违反。 我们对肉体的痛苦并 不感到同情，是忍受痛苦时坚忍和忍耐克制的合宜性的基础。受到极其严重的折 磨的人，毫无软弱的表现，不发出呻吟声，不发泄我们完全不能体谅的激情，这 样的人得到我们高度的钦佩。他的坚定使其同我们的冷漠和无动于衷协调一致。
我们钦佩并完全赞同他为此目的所作的高尚努力。我们赞成他的行为.并且根据 自己对人类天性中的共同弱点的体会，对此感到惊奇，不知他何以能如此行动以 致博得人们的赞赏。惊奇和叹服混合并激发出来的赞赏，构成了人们合宜地称为 钦佩的情感，如前所述，赞扬是钦佩的自然表达方式。
第二章 论由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情 甚至从想象产生的各种激情，即产生于某种特殊倾向或习惯的激情，虽然可 以被认为是完全自然的，但也几乎得不到同情。人类的想象，不具备特殊的倾向， 是不可能体谅它们的；这种激情，虽然在一部分生活中几乎是不可避免的，但总 有几分是可笑的。两性之间长期的倾心爱慕自然而然地产生的那种强烈的依恋之 情，就属于这种情况。我们的想象没有按那位情人的思路发展，所以不能体谅他 的急切心情。如果我们的朋友受到伤害，我们就容易同情他的愤恨，并对他所忿 怒的人产生愤怒。如果他得到某种恩惠，我