后者由于对 方如此激怒而可能遭受的伤害。因此，我们容易同情后者的恐惧或忿恨，并立即 打算同他们一起反对使他们面临危险的那个发怒者。
倘若正是这些悲伤或高兴的表情使我们产生一定程度的相似情绪，这是由于 这些表情使我们心中浮起有关落在我们所看到的人头上的好的或坏的命运的一 般念头；由于这些激情足以使我们有所感动。悲伤或高兴只影响感觉到那些情绪 的人，它们的表露不像愤恨的表情那样能使我们心中浮起有关我们所关心的任何 他人以及其利益同他对立的人的念头。因此，有关好的或坏的命运的一般念头会 引起我们对遭遇这种命运的人的某种关切；而有关暴怒的一般念头却激不起我们 对被触怒的人的任何同情。天性似乎教导我们更为反对去体谅这种激情。在知道 发怒的原因之前，我们对此都是打算加以反对的。
甚至在知道别人悲伤或高兴的原因之前，我们对它们的同情也总是很不充分 的。很明显，一般的恸哭除了受难者的极度痛苦之外并没有表示什么，它在我们 身上引起的与其说是真正的同情，毋宁说是探究对方处境的好奇心以及对他表示 同情的某种意向。我们首先提出的问题是：你怎么啦？在这个问题待到解答之前， 虽然我们会因有关他不幸的模糊念头而感到不安，并为弄清楚对方的不幸遭遇而 折磨自己，但是我们的同情仍然是无足轻重的。
因此，同情与其说是因为看到对方的激情而产生的，不如说是因为看到激发这种激情的境况而产生的。我们有时会同情别人，这种激情对方自己似乎全然不 会感到，这是因为，当我们设身处地地设想时，它就会因这种设想而从我们自己 的心中产生，然而它并不因现实而从他的心中产生。我们为别人的无耻和粗鲁而 感到羞耻，虽然他似乎不了解自己的行为不合宜；这是因为我们不能不因自己做 出如此荒唐的行为而感到窘迫。
对人性稍存的那些人来说，在使人面临毁灭状态的所有灾难中，丧失理智看 来是最可怕的。他们抱着比别人更强烈的同情心来看待人类的这种最大的不幸。
但那个可怜的丧失理智的人却也许会又笑又唱，根本不觉得自己有什么不幸。因 此，人们看到此种情景而感到的痛苦并不就是那个患者感情的反映。旁观者的同 情心必定完全产生于这样一种想象，即如果自己处于上述悲惨境地而又能用健全 理智和判断力去思考（这是不可能的），自己会是什么感觉。
当一个母亲听到她的婴孩在疾病的折磨中呻吟而不能表达他的感受的时候， 她的痛苦是什么呢？在她想到孩子在受苦时，她把自己的那种无助的感觉，把对 孩子的疾病难以逆料的后果的恐惧同婴孩的实际的无助联系起来了。由此，在她 自己的忧愁中，产生了有关不幸和痛苦的极为完整的想象。然而，婴孩只是在这 时感到不适，病情并不严重，以后是完全可以痊愈的，缺乏思虑和远见就是婴孩 免除恐惧和担心的一副良药。但是成人心中的巨大痛苦，一旦滋长起来却是理性 和哲理所无法克制的。
我们甚至同情死者，而忽视他们的境况中真正重要的东西，即等待着他们的 可怕的未来，我们主要为刺激我们的感官但对死者的幸福不会有丝毫影响的那些 环境所感动。我们认为，死者不能享受阳光，隔绝于人世之外，埋葬在冰凉的坟 墓中腐烂变蛆，在这个世界上消声匿迹，很快在最亲密的朋友和亲属的感伤和回 忆中消失，这是多么不幸啊！我们想，自己确实不能对那些遭受如此可怕灾难的 人过多地表示同情。但当他们处在被人遗忘的危险之中时，我们的同情溢美之词 似乎就倍增了；通过我们加在死者记忆中的虚荣感，为了自己的悲切，我们尽力 人为地保持自己有关他们不幸的忧郁回忆。我们的同情不会给死者以安慰，似乎 更加重了死者的不幸。想到我们所能做的一切都是徒劳的，想到我们无论怎样消 除死者亲友的悲哀，无论怎样消除他们对死者的负疚和眷恋之情，也不会给死者 以安慰，只会使我们对死者的不幸感到更加悲伤。死者的幸福决不会因之而受到 影响；也不会因之而扰乱自己静谧的安眠。认为死者自然具有阴沉而又无休无止 的忧郁心理，这种想法盖起源于我们与因他们而产生的变化的联系之中，即我们 对那种变化的自我感觉之中；起源于我们自己设身处地，以及把我们活的灵魂附 在死者无生命的躯体上——如果允许我这样说的话；由此才能设想我们在这种情 况下所具有的情绪。正是这个虚幻的想象，才使我们对死亡感到如此可怕。这些 有关死后情况的设想，在我们死亡时决不会给我们带来痛苦，只是在我们活着的 时候才使我们痛苦。由此形成了人类天赋中最重要的一个原则，对死亡的恐惧— —这是人类幸福的巨大破坏者，但又是对人类不义的巨大抑制；对死亡的恐惧折 磨和伤害个人的时候，却捍卫和保护了社会。
第二章：论相互同情的愉快 不管同情的原因是什么，或者它是怎样产生的，再也没有比满怀激情地看到 别人的同感更使我们高兴，也没有比别人相反的表情更使我们震惊。喜欢