地指向彼岸世界；而卡夫卡则终生与俄狄浦斯情结纠缠不清，他对此岸存在着强烈的移情。
但不管怎么说，与常人相比，卡夫卡和克尔恺郭尔都有着巨大的放弃能力，而且，总的说来，他们的放弃能力都指向与其爱欲的实现、与其quot;神化工程quot;相冲突的社会性伦理－人际关系。只是，在执着于此岸还是执着于彼岸的问题上，他们的放弃能力表现出了实质性的差异。
用克尔恺郭尔关于人生三种阶段三种境界（quot;美学quot;、quot;伦理quot;、quot;信仰quot;）的话说，他们两人都倾向于放弃quot;伦理quot;的境界（尽管如上一节所指出，卡夫卡对伦理－人际关系格外有着自己特殊的、特别强烈的quot;恐惧－渴望quot;）。克尔恺郭尔执着于quot;信仰quot;的境界，而卡夫卡则相对地沉溺于quot;美学quot;的境界——无论对婚姻、女人或写作都倾向于如此。用克尔恺郭尔的话说，quot;信仰quot;意味着受难，而quot;美学quot;则意味着感觉上纯粹的快乐。然而，在卡夫卡身上，克尔恺郭尔遇到了一个悖论，正如我们所要看到，卡夫卡在他的quot;美学quot;境界中也将像克尔恺郭尔一样历尽磨难，并通过既需要勇气也充满怀疑的历程，quot;把最大限度的无意义吸收到自身内部quot;贝克尔：《反抗死亡》，第431－432页。，从而探索到存在深渊中和生存大地上血肉模糊的真理。也许更好的说法是，他们各自的放弃能力具有着不同的个性。在这一点上，似乎没有什么比卡夫卡自己的话语更能表明两个quot;单数形式人格quot;的不同，又显示他们根本上的一致：难啊……通向爱的路总是穿越泥污和贫穷。而蔑视的道路又很容易导致目标的丧失。因此，人们只能顺从地接受各种各样的路。也许只有这样，人们才会到达目的地。雅努施：《卡夫卡对我说》，第206页。
不管怎样，正是在人类精神和心灵的领域，在思想和艺术创造的领域，卡夫卡被剥夺的生命，以及他对生活的quot;恐惧－渴望quot;，以一种魔幻般的方式得到了最现实、也最深刻的补偿。在那样一些领域，他将穿过此岸的污秽到达某种意义的quot;彼岸quot;，为人类文化和人类命运作出极为独特的、难以超越的贡献。