所以至今我仍是个ravachol［罪犯］，即使我早就把过去与厨娘的事遗忘了，而且也知道了那个字的真正意思。《卡夫卡寓言与格言》，第104－105页。
在quot;莫名的罪恶感quot;这一短语中，正是quot;莫名quot;这一修饰词特别地引人注目。其实，仔细分析还可以发现，卡夫卡所谈论的罪感具有着双重的quot;莫名quot;。首先，那是一种强加的quot;莫名quot;之物，其次，儿时的卡夫卡还并不知道那个词的quot;真正意思quot;。在生存论心理学看来，这段刻骨铭心的往事充分表明：从儿童时代开始，卡夫卡的生命的确受到某种严重的损害，其损害的形式表现为生命能量的被封闭。并非偶然的是，生存论心理学的天才人物奥托·兰克刚好对这个问题发表过卓绝的表述。正是兰克，代表精神分析对艺术创造心理学作出了不朽的贡献。在《意志疗法以及真理与现实》一书中，兰克强调指出：罪感是一种束缚。当人被自身不能理解的方式所损害和阻碍，当他被世界封闭在自身能量之内，就会感到罪感的束缚。转引自贝克尔：《反抗死亡》，第279页，并参考原书th。
在生活中，没有人能完全避免失败的残酷打击。在那样的时刻，人不可避免地会感受到quot;罪quot;的沉重分量。但是，问题的关键不在这quot;罪quot;本身，而在当事人经验和感受这quot;罪quot;的方式。他可能把quot;罪quot;经验和感受为来自外部的挫折，也可能把它经验和感受为来自内部的挫折。如果是后者，那么，真正的不幸就产生了，因为，如果一个人把失败之quot;罪quot;经验和感受为来自内部的挫折，那就意味着：在与这失败之quot;罪quot;相应的某种方面和某种程度上，他中断了自身内在生命可能的成长。正是对于这后一种情况而言，兰克以天才的洞察力指出：罪感产生于未被运用的生命，产生于quot;我们内部未展开的生命quot;。事实上，在那些悲哀的日子里，在那为捍卫犹太人尊严而展开的quot;肉搏quot;中，卡夫卡，这个生来不幸而羸弱的孩子，这个quot;最瘦的人quot;，的确难免失败的悲惨命运，继而被沉重的失败之quot;罪quot;所压倒。然而，关键在于，他如何去经验和感受这种失败之quot;罪quot;。卡夫卡可以把这失败之quot;罪quot;经验和感受为来自外部的挫折。要是那样，他就有可能清楚地意识到，作为结果，那沉重的失败之quot;罪quot;是不可避免地落到他身上了，但那绝非他本身应得之罪，并非quot;邪恶、神秘quot;的quot;莫名quot;之罪，从而也不会quot;令我感到无端的恐惧quot;。要是那样，他就会意识到，那是生活向他强加的不公正之罪，是quot;莫须有quot;的quot;名教quot;之quot;罪quot;，是quot;有名quot;而绝非quot;莫名quot;之罪。固然，这有名之罪暂时留在他那quot;被打得半死quot;的肉体上了，但它绝不可能quot;铭烙在心田quot;。也许，quot;罪犯quot;二字可能表现出刻骨铭心的强度，但绝不至于到quot;无法以任何补赎或悛悔的方式将它剔除quot;的程度，更不至于让一个人在即将终其悲哀的一生时，仍被quot;莫名quot;之罪所压倒，仍噩梦般地感到quot;至今我仍是个ravac;。
相反，既然是不公正的有名之罪，那就当然可以进行彻底的洗刷，那就是：战斗，那就是：永远不退出战斗而不是相反。也许，与生俱来的命运首先就扼住了我们的咽喉，让我们在生理上那么羸弱，在心理上那么难以quot;挺住quot;，让我们quot;垮掉quot;，让我们quot;出师未捷身先死quot;，……但是，只要我们不向命运低下自己平凡而高贵的头颅，我们就永远不会没有机会去涤荡那失败之quot;罪quot;的耻辱，洗刷那铭烙在我们皮肉和心灵上的红字，从而反过来扼住命运的咽喉。肉体能量的弱小是事实，但是，我们完全可以通过心灵和智慧的创造性运用，去弥补我们肉体能量的缺憾。我们可以quot;用理论的死亡代替肉体的死亡quot;。或许，在相当的时间范围内，我们的身心能量暂时无法成长到能满足战斗需要的程度，但我们可以卧薪尝胆，发愤图强，潜心寻找一条强身健体之路。或者，我们可以展开迂回的自救运动，通过某种自强不息的努力，让生活偿还对我们不公正的剥夺。或者……要做到这些并不十分困难，只要我们坚信自己无罪，只要我们永不抱怨，只要我们永远不说quot;不行quot;或quot;迟了quot;；只要我们坚信自己生来不是要给生活打败：我们甚至可以在肉体上被消灭，但在精神上却永远不可战胜；只要我们锲而不舍，把努力留给自己，把结果留给上帝；……一句话，只要我们承受住quot;悬而未决quot;，只要我们始终挺住