这样一共讲了十天，总共讲了一百个故事。恰好疫氛
已过，大家便互相告别各奔前程去了。因为这些故事都是在十天内讲出
来的，因此这书就名为。
卜迦丘实在是古今第一流的讲故事能手。在里，他的态
度冷静庄重，不作无谓的指摘和嘲弄，也不抛售廉价的同情。他不故作
矜持，也不回避猥亵，但是从不诲淫。那一百个故事，可说包括了人生
的各方面，有的诙谐风趣，有的严肃凄凉，但他却从不说教，也不谩骂。
他将贵族与平民，闺秀与娼妇，聪明人与蠢汉，勇士与懦夫，圣者与凡
夫，都看成一律，看成都是一个“人”。而且在人生舞台上，有时娼妇
反比闺秀更为贤淑，蠢汉更比聪明人占便宜，而道貌岸然的圣者却时常
会在凡夫俗子面前暴露了自己的真面目，引起一般听众的喝采，同时却
激起了伪善者和卫道之士的老羞成怒。正因为这样，这虽然
时时受到指摘和诬蔑，但仍为千万读者所爱好，使他们从其中享受到了
书本上的最大的娱乐。
里的故事，多数并非卜迦丘的创作，而是根据当时流传
的各种故事加以改编的。因为说故事和听故事正是中世纪最流行的一种
风尚。这些故事大都来自中东和印度，有的出自希腊罗马古籍，有的更
是欧洲各国流传已久的民间故事。经过了卜迦丘巧妙的穿插和编排，便
成了一部古今无两的富有人情味的故事宝库。有一时期，法国有些学者
指摘卜迦丘的抄袭法国民间流传的寓言故事颇多，但这并不
能损害在文艺上的价值，正如莎士比亚和乔叟虽然也从《十
日谈》汲取他们的剧本和长诗题材，但也并不减低他们的成就一般。
为了反抗僧侣们所标榜的不近人情的禁欲主义，出现在黑暗的中世
纪的这部，可说是给后来的文艺复兴运动照耀开路的一具火
把，因为他首先将“人”的地位和权利从桎梏中解放出来了。