捧月，目光虽然并不准确，有人外斜视，但都竭力从不同方向对着李慢。显然他们听了太多李大头吓人的说法，从没有谁异议，这回有人异议，人们想听听李慢的。如此聚睛会神方向不一的目光让李慢又有些精神恍惚，不禁再次想到童年，铁栏杆，意识又有些模糊。是的，那时李慢意识还不太稳定，一点新的刺激就有类似变频或电压不稳的闪烁。李慢先讲了一段中世纪，讲得人们不知所云，李慢说，在盛产疯人的中世纪，疯人通常总是被家人抛弃，流落街头，而一个城市对待疯人的办法同样非常简单，还是驱逐，把他们捆起来，装车送往码头的商船上，任其漂流到另一个城市。有一次在押运一群疯人的途中，一个疯人突然跳车逃跑，后面的马车追，疯人跑得飞快，马车也追得紧，眼看快追上了，前面出现了一条河，疯人下了道朝河跑去，后面人也下了马车追，追到河边疯人一下跳入河中，疯人不会游泳，到河里就沉了底，等人们把他捞上来，疯人灌了一肚子水，肚子像个大皮球，都以为疯人死了，结果慢慢又喘上气来，吐了很多浑水，慢慢醒转过来，这次不是一般的醒来，是真正的醒了，一下不疯了，好像做了一场大梦，好人一样。由此人们发现了水可以治病。水疗就是从这儿来的。
就是把人投到河里？是呀，就是把人投到河里？
当然不是，那有一套方法，很讲究的，不是你说的水疗，你说的那是水牢。
你刚才说把疯人都送到船上是咋回事？是呀，咋回事？人们闻所未闻，听到了新鲜的事情，欲罢不能。
你们没听过愚人船的故事？
众人齐声喝道：没有！包括李大头。
李大头一下过时了。
那时李慢没意识想到他将要成为一个新的叙事者即统治者，尽管时间十分短暂。李慢很小就读过愚人船的故事，读愚人船的故事就像读《堂吉诃德》的故事一样有趣，这归功于倪维明老人。倪维明老人在谈到《堂吉诃德》时常常讲到愚人船的故事，老头认为《堂吉诃德》的写作明显受到愚人船故事的启发，没有愚人船的民间故事就不可能有堂吉诃德伟大形象的诞生，这就像中国《红楼梦》之于《金瓶梅》。老人说，巨著从来不会凭空而来，每一时代的巨著都有着丰厚的民间文化土壤，都与自由对梦想的渴望息息相关。愚人船的故事看上去荒诞不经，突际上蕴藏着人类心灵的自由与陌生的想象力，它不仅启发了塞万提斯的写作，甚至也是后来欧洲文艺复兴和浪漫主义精神的源头。愚人船是迷人的，是人类最早失去家园的象征，同时也是对自由想往的象征。想想那些疯人怎样被押送上船，在河上或海上四处漂流，那是中世纪一个无奈而又惟一例外的活跃因素，甚至是一道自由的缝隙。疯人像垃圾一样被倾倒在河里，任其漂流到下游城市，以为会就此了事，但疯人并非人类的垃圾，他们仍有生命，他们有着一切正常人的喜怒哀乐，只是多了些什么，比如自由，漂泊，行为怪异，实际就像现在的演员一样。他们从一个城市漂到另一个城市，成为异乡人、流浪汉、街头一景，他们乞讨、说唱、占星，杂耍，街头演讲，宣扬异端主张，直到被送上商船。他们将去的地方是未知的，就像他们一旦下了船，人们不知他们来自何方一样。一些城市开始甚至是欢迎他们的，人们在岸上争相一睹，翅首遥望，小城为之轰动一时，如同来了马戏团一样。疯人们衣着褴褛，肮脏不堪，整体模样差不多，但他们的构成事实上极为复杂的，当中不乏学者，诗人，占星士，艺术家，预言家，革命者，甚至贵族。他们给中世纪的交流带来可能，带来了不同地方风土人情，思想流派，手工艺、笑话、舞蹈、疯言疯语，奇谈怪论。
“他们是自由人，尽管不断的被驱逐，但仍是自由的！”李慢大声说，显然已具有隐秘的煽动性。许多天来李慢代替了李大头的讲述位置，这一点就连李大头自己没意识到，因为李大头也被李慢深深吸引。李慢以为自己知道的大家都知道，结果人们闻所未闻，这使李慢受到鼓舞，他的博览群书没想到有一天竟派上用场。许多眼睛盯着自己的眼睛，自己的眼睛盯着许多人的眼睛，他看到自己讲述的效果。他被众星捧月，像一盏明灯，这种感觉李慢从未有过。在谈到“航行”时期结束，“圈禁”时期到来，李慢的话变得铿锵有力，越发富有鼓动性，这时李慢几乎像个革命者。李慢说，“航行”时期在中世纪后期结束了，这意味着人的最后的自由也结束了，疯人院的出现敲响了自由的挽钟，疯人被圈进了高墙深巷，铁丝网密布，所有的城市归于沉寂，再没有愚人船驶来，再没有岸上的欢呼，像迎接演出团那样的盛况，有的只是窒息、潮虫、四脚蛇和这些透不进阳光的窗子，就像我们现在一样。李慢已不知道自己是谁，他要干什么，鼓动什么？幸好一次及时的节日例行的集体电疗开始了，一切都像现在的电脑没有存盘一样变得干干净，否则真不知要发生什么事。之前除了李大头默不作声，不知想什么，或可以理解为犹豫不解，其他所有人都禁不住搓手，跃跃欲试，目光热烈而扭曲，望着北斗星那样望着李慢，好像只等李慢一声令下，人们就要推倒围墙出去